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文(wén)言文许行原(yuán)文(wén)及(jí)翻译(yì)注(zhù)释，文言(yán)文许行(xíng)原(yuán)文及翻译及注释

　　有为神农之言者许行，自楚之滕(téng)，踵(zhǒng)门而告(gào)文公曰：“远方(fāng)之人，闻(wén)君行仁(rén)政(zhèng)，愿受一廛而为氓(máng)。

　　”文公(gōng)与之(zhī)处。

　　其徒(tú)数十人，皆衣褐(hè)，捆屦织席(xí)以为食(shí)。

　　陈良之(zhī)徒(tú)陈相，与其弟辛，负耒耜而自(zì)宋之滕(téng)，曰：“闻(wén)君(jūn)行圣人之政，是亦(yì)圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而大悦，尽(jǐn)弃其(qí)学而学焉。

　　陈相(xiāng)见孟子(zi)，道许行之言曰：“滕(téng)君，则诚(chéng)贤(xián)君也；

　　虽(suī)然(rán)，未闻(wén)道也。

　　贤者与民并耕而食，饔飧而(ér)治。

　　今也(yě)，滕有仓廪府库，则是厉民而自养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布(bù)然后衣乎(hū)？”曰：“否(fǒu)。

　　许(xǔ)子衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子(zi)奚为不自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以(yǐ)釜甑(zèng)爨，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者，不为厉(lì)陶冶；

　　陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许(xǔ)子(zi)何不为陶冶，舍皆取诸(zhū)其宫中而用(yòng)之？何为纷纷(fēn)然(rán)与百工交易？何许子(zi)之(zhī)不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之事(shì)，固不可耕且为(wèi)也。

　　”“然则治天(tiān)下(xià)，独(dú)可耕且(qiě)为与？有(yǒu)大(dà)人(rén)之事，有小人(rén)之事。

　　且一人(rén)之身而百工(gōng)之所为备，如必自为而后用之(zhī)，是率天(tiān)下而路(lù)也(yě)。

　　故曰(yuē)：或劳心，或(huò)劳力，劳心者(zhě)治人，劳力者(zhě)治于人；

　　治于人者食(shí)人，治(zhì)人者食于人，天下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天(tiān)下犹(yóu)未平(píng)。

　　洪水横流，泛滥于天(tiān)下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽(shòu)繁殖，五谷(gǔ)不(bù)登(dēng)，禽(qín)兽(shòu)逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中(zhōng)国。

　　尧独(dú)忧之(zhī)，举(jǔ)舜而敷治焉。

　　舜使(shǐ)益(yì)掌火(huǒ)；

　　益(yì)烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而注之江；

　　然(rán)后(hòu)中国(guó)可得而食也(yě)。

　　当(dāng)是时也，禹八年于外，三(sān)过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼(jià)穑，树艺五(wǔ)谷，五谷熟而(ér)民人育。

　　人(rén)之有道也，饱食煖(nuǎn)衣逸(yì)居而无(wú)教，则近于禽兽。

　　圣人(rén)有忧之(zhī)，使契(qì)为司徒(tú)，教以(yǐ)人(rén)伦(lún)：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼(yòu)有叙，朋友(yǒu)有(yǒu)信。

　　放勋曰(yuē)：‘劳(láo)之来之，匡之直之，辅之翼之(zhī)，使自得之，又(yòu)从(cóng)而振德之。

　　’圣(shèng)人之忧民如(rú)此，而暇耕乎？”

　　“尧以(yǐ)不得舜(shùn)为(wèi)己忧(yōu)，舜以不得禹、皋陶为己忧。

　　夫以(yǐ)百(bǎi)亩之不易为(wèi)己忧者(zhě)，农夫(fū)也。

　　分人以财谓之惠，教人以善谓之忠，为天下得人者谓之仁。

　　是(shì)故(gù)以天下(xià)与人易，为天下(xià)得人难(nán)。

　　孔子(zi)曰：‘大哉，尧之为君！惟天为(wèi)大(dà)，惟尧则之，荡荡乎(hū)，民无能名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天下而不与焉！’尧舜之治天下，岂(qǐ)无所用其心哉？亦(yì)不用于耕(gēng)耳(ěr)！”

　　“从许子(zi)之道，则(zé)市贾不贰，国中无(wú)伪(wěi)；

　　虽使(shǐ)五尺(chǐ)之(zhī)童适市，莫之(zhī)或欺。

　　布(bù)帛长短同(tóng)，则贾相若；

　　麻缕(lǚ)丝(sī)絮(xù)轻重同(tóng)，则(zé)贾相若；

　　五(wǔ)谷多寡同，则(zé)贾相若；

　　屦大(dà)小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情也。

　　或相倍(bèi)蓰，或相(xiāng)什伯，或相千万(wàn)。

　　子比而同之，是乱(luàn)天下也。

　　巨屦(jù)小屦(jù)同贾(jiǎ)，人岂为之哉？从许子之道，相率而为(wèi)伪者也，恶能(néng)治国家！”

　　有个研究神农学说的人许行，从楚国来到滕(téng)国，走到门(mén)前禀告(gào)滕文(wén)公说：“远方的人(rén)，听说您实行仁政，愿(yuàn)意接(jiē)受一处住所做(zuò)您的百姓。

　　”滕(téng)文公给了他(tā)住所(suǒ)。

　　他的(de)门徒几十人，都穿(chuān)粗麻(má)布的(de)衣服，靠编鞋织席为生。

　　陈良的(de)门徒陈相，和他的弟弟陈辛，背了(le)农具耒和耜从宋国来到滕(téng)国(guó)，对(duì)膝文(wén)公说(shuō)：“听说您(nín)实行圣人的(de)政治主张，这也(yě)算是(shì)圣人了，我们愿意做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见到(dào)许行(xíng)后非(fēi)常(cháng)高兴(xīng)，完全放弃了他原来(lái)所学的东西(xī)而向(xiàng)许(xǔ)行学习。

　　陈相来见孟(mèng)子，转述许(xǔ)行的话说道：“滕国的国君，的(de)确是贤德(dé)的(de)君主；

　　虽然这样(yàng)，还没听到治(zhì)国的真道理。

　　贤君应和百(bǎi)姓一起耕作而(ér)取得食(shí)物(wù)，一面做饭(fàn)，一面治理天下。

　　现在，滕国有的是(shì)粮仓(cāng)和收(shōu)藏财物(wù)布帛的仓(cāng)库，那么这就是(shì)使百姓(xìng)困苦来养肥(féi)自己(jǐ)，哪(nǎ)里算得(dé)上贤呢(ne)！”

　　孟子(zi)问道：“许子一定要自己种(zhǒng)庄(zhuāng)稼然(rán)后才吃饭吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布(bù)然(rán)后(hòu)才穿衣(yī)服吗？”陈相说：“不，许子穿(chuān)未经纺织(zhī)的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴(dài)帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么帽(mào)子？”陈相(xiāng)说：“戴生(shēng)绢做的帽子。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“自己(jǐ)织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕(gēng)种(zhǒng)有妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许子用(yòng)铁锅(guō)瓦甑做饭、用(yòng)铁制农具(jù)耕种(zhǒng)吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自(zì)己(jǐ)制造的吗？”陈相说(shuō)：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说(shuō)：“用粮食换农(nóng)具炊(chuī)具不(bù)算(suàn)损害(hài)了(le)陶匠铁(tiě)匠；

　　陶(táo)匠铁匠(jiàng)也是用(yòng)他(tā)们的农具炊具换粮食(shí)，难(nán)道能算(suàn)是损害了农夫吗？再(zài)说(shuō)许(xǔ)子(zi)为什(shén)么不自己(jǐ)烧陶炼铁，使得(dé)一切东西都是从(cóng)自(zì)己家里拿来用(yòng)呢？为什么忙忙碌碌地同(tóng)各(gè)种工匠进行交换呢？为什么许子(zi)这(zhè)样地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活(huó)儿本来就不可能(néng)又种地又兼着干。

　　”孟(mèng)子(zi)说(shuō)；

　　“这样说来，那末治理(lǐ)天(tiān)下难道(dào)就可以又种地又兼着干吗？有(yǒu)做官的人干的事，有当百姓的人干的事。

　　况且一个人的生活，各(gè)种工匠(jiàng)制(zhì)造(zào)的东(dōng)西(xī)都要(yào)具备(bèi)，如果一定要自己(jǐ)制造然后才用，这是带着天下(xià)的人(rén)奔(bēn)走在道路上(shàng)不(bù)得安宁。

　　所以说：有的人使用脑(nǎo)力，有的人使用体(tǐ)力(lì)。

　　使用脑力的(de)人统治(zhì)别(bié)人，使用(yòng)体力的人被人统治；

　　被人(rén)统治的(de)人供养别(bié)人，统治别人的人被人供养，这是天下一(yī)般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天下(xià)还(hái)没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草(cǎo)木(mù)生长茂盛(shèng)，禽兽大量(liàng)繁殖，五谷都(dōu)不(bù)成熟(shú)，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走(zǒu)的(de)道路，遍(biàn)布(bù)在中(zhōng)原(yuán)地带。

　　唐尧(yáo)暗(àn)自为此担忧，选拨舜(shùn)来治理。

　　舜派益管火(huǒ)，益放大(dà)火(huǒ)焚烧山(shān)野沼泽地(dì)带的(de)草木，野兽(shòu)就逃(táo)避(bì)躲藏起(qǐ)来(lái)了。

　　舜又派禹疏通九(jiǔ)河(hé)，疏导济水、漯水，让它们流(liú)入海中；

　　掘(jué)通(tōng)妆水、汉水，排除淮(huái)河、泗水的(de)淤塞，让(ràng)它们流入长江。

　　这样一来，中原地带才能够耕种并收获粮食。

　　当(dāng)这个(gè)时候，禹(yǔ)在外奔波八年，多次(cì)经(jīng)过家门都没有进(jìn)去(qù)，即使想(xiǎng)要耕种(zhǒng)，行(xíng)吗？”

　　“后稷(jì)教导百姓耕种收割，种植(zhí)庄(zhuāng)稼(jià)，庄(zhuāng)稼(jià)成熟了，百姓得以生存繁殖。

　　关(guān)于做(zuò)人的道(dào)理，单(dān)是吃得饱、穿(chuān)得暖、住得(dé)安逸却没有教化，便和禽兽近(jìn)似(shì)了。

　　唐尧又为(wèi)此担(dān)忧，派契做司徒，把人(rén)与人之间应(yīng)有的关系的(de)道(dào)理(lǐ)教(jiào)给百姓：父子之间有骨肉之亲(qīn)，君臣之间(jiān)有礼义之道，夫(fū)妇之(zhī)间有内外之别，长(zhǎng)幼之间有尊(zūn)卑(bēi)之(zhī)序，朋(péng)友之间有(yǒu)诚信之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使(shǐ)他们归(guī)附，使他们正直，帮助他们，使他们得到向善之心，又随着(zhe)救(jiù)济他们，对他们施加恩惠(huì)。

　　’唐尧为百姓(xìng)这样担忧，还有(yǒu)空闲去耕种吗(ma)？”

　　“唐尧把(bǎ)得不(bù)到舜作为自(zì)己(jǐ)的忧虑(lǜ)，舜(shùn)把得不(bù)到禹、皋陶作为自己的忧虑。

　　把地种不好作为自己忧虑的(de)人，是农民。

　　把(bǎ)财物分给(gěi)别人叫做惠，教(jiào)导(dǎo)别人向(xiàng)善叫(jiào)做忠，为天(tiān)下找到(dào)贤人叫(jiào)做仁。

　　所以把天(tiān)下让给别人是容(róng)易的，为天下找到贤人却很难。

　　孔子(zi)说：‘尧作为君主，真(zhēn)伟(wěi)大啊！只有天最伟(wěi)大，只(zhǐ)有尧能(néng)效法天。

　　广大辽阔啊，百姓不能用语(yǔ)言来形容！舜真是个得君主之道的人啊！崇高啊，有天下却不事事(shì)过(guò)问(wèn)！’尧舜(shùn)治理下(xià)，难道不要费心思吗？只(zhǐ)不过不(bù)用在(zài)耕(gēng)种上罢(bà)了！”

　　陈相说：“如果顺(shùn)从(cóng)许子(zi)的学说，市价就(jiù)不会不同，国都(dōu)里就(jiù)没有欺(qī)诈行为。

　　即使(shǐ)让(ràng)身高(gāo)五尺(chǐ)的孩子到市集去，也(yě)没有人(rén)欺骗他。

　　布(bù)匹和(hé)丝织品，长短(duǎn)相同价钱就相同；

　　麻线和丝(sī)絮，轻重(zhòng)相同(tóng)价(jià)钱就相同；

　　五谷粮食(shí)，数量相(xiāng)同价钱就相同；

　　鞋子，大(dà)小相同(tóng)价(jià)钱就(jiù)相同。

　　”

　　孟子说：“物品(pǐn)的价格(gé)不一致，是物品的本(běn)性决定的(de)。

　　有的相差一倍到五(wǔ)倍，有的相差十倍百倍(bèi)，有的(de)相差千倍万倍。

　　您让(ràng)它们平(píng)列等同(tóng)起(qǐ)来，这是使天下(xià)混乱的做法。

　　制作(zuò)粗糙的鞋(xié)子和(hé)制(zhì)作精细(xì)的鞋(xié)子卖(mài)同样的价钱(qián)，人们难(nán)道会去做(zuò)精细的鞋子吗？按照许子的(de)办(bàn)法去(qù)做，便(biàn)是彼此带(dài)领着去干弄虚作假(jiǎ)的事(shì)，哪(nǎ)里能治好(hǎo)国家！”

　　许行生于楚(chǔ)宣王至楚怀王时期。

　　依托(tuō)远(yuǎn)古神农氏“教民农耕”之言(yán)，主张(zhāng)“种(zhǒng)粟(sù)而后食(shí)”“贤者与民并耕而食，饔(yōng)飨而治”，带领门徒(tú)数十人，穿粗麻(má)短(duǎn)衣，在江(jiāng)汉间打草织席为生。

　　滕文公元年(公元前332年)，许行(xíng)率门徒自(zì)楚抵滕国。

　　滕文公根据许行的要求，划给他一块可以耕种的土地，经营效果甚好。

　　大(dà)儒家(jiā)陈良之徒陈相(xiāng)及弟、陈(chén)辛带着农具从宋国来到滕国拜许行为师，摒弃了儒学观点，成为农家学派(pài)的忠实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇(yù)到(dào)陈(chén)相，了(le)一场历史上著名(míng)的“农”“儒(rú)”论战(《孟(mèng)子·滕(téng)文(wén)公》)。

　　许行农家思(sī)想的(de)核心是反对(duì)不劳而食。

　　他(tā)以(yǐ)农事为主业(yè)，同(tóng)时(shí)也从事手工业生产，他(tā)还意识到市场货物交换的重(zhòng)要(yào)作用，并(bìng)对物价方面有(yǒu)较深入的研究、认识(shí)。

　　许行以其独(dú)到的农家思想见解和实践(jiàn)活动，对(duì)后世的(de)农业社会和农业思(sī)想(xiǎng)模式产生了巨大(dà)的(de)影响(xiǎng)。

　　孟子(zi)（前(qián)372年－前(qián)289年），名轲，字子(zi)舆(yú)（待考，一说字(zì)子车或子居(jū)）。

　　战国时期鲁国人，鲁国庆父后裔。

　　中国古代著(zhù)名思想家(jiā)、教育家，战国时(shí)期儒家代表人物(wù)。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继(jì)承并发扬(yáng)了孔子的(de)思(sī)想，成(chéng)为(wèi)仅次于孔子的一代儒家宗师(shī)，有“亚圣(shèng)”之(zhī)称，与孔子合称为(wèi)“孔孟”。

许行原(yuán)文及翻译及(jí)注释(shì)古(gǔ)诗文网

　　古诗文(wén)许(xǔ)行原文及翻译及注释如下：

　　一、原文

　　有为神农之言者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远(yuǎn)方之人，闻君行仁政(zhèng)，愿(yuàn)受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其(qí)徒数十人，皆(jiē)衣褐(hè)，捆屦织席(xí)以(yǐ)为(wèi)食。

　　陈良之徒陈相，与其弟(dì)辛，负(fù)来耜而(ér)自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣(shèng)人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学(xué)而学焉。

　　陈相(xiāng)见孟子，道(dào)许(xǔ)行之言曰：“滕君，则诚贤(xián)君也；虽然，未闻道(dào)也(yě)。

　　贤者与(yǔ)民并耕而食，页飧而治。

　　今也(yě)，滕有(yǒu)仓廪(lǐn)府库，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必(bì)种粟而后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织布然后(hòu)衣乎？”曰：“否，许子衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之与？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以粟(sù)易(yì)之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不自织？”曰：“害(hài)于(yú)耕。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑爨，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者(zhě)，不为厉陶冶；陶冶亦以(yǐ)其械器易(yì)粟者，岂为厉(lì)农夫哉？且许子何不为陶冶(yě)，舍皆取诸其宫中而(ér)用之？何为纷(fēn)纷(fēn)然(rán)与百工交易？何(hé)许子(zi)之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则(zé)治(zhì)天下，独可耕且(qiě)为与？有大人之事，有(yǒu)小人之事(shì)。

　　且一人(rén)之身而百工之所(suǒ)为备，如必自为(wèi)而后用之，是率天下而(ér)路也(yě)。

　　故(gù)曰：或劳心，或劳力，劳(láo)心者治人(rén)，劳力者治于人；治于人者食(shí)人，治人者食于人，天下之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天下(xià)犹未平(píng)。

　　洪水横流，泛滥于天(tiān)下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖(zhí)，五谷不登，禽(qín)兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜使益(yì)掌火；益烈(liè)山泽而焚之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹济漯，而注(zhù)诸海；决(jué)汝汉(hàn)，排淮泗，而注(zhù)之江；然后中国可(kě)得(dé)而(ér)食也。

　　当(dāng)是时也，禹(yǔ)八年于外，三过其门(mén)而不入，虽欲耕(gēng)，得乎(hū)？”

　　二、翻译

　　有个研究(jiū)神农学说的人许行，从(cóng)楚国来到滕国(guó)，走到门(mén)前禀(bǐng)告滕文公说：“远方的人，听说您实行仁(rén)政，愿意接受一处住处做您的百(bǎi)姓(xìng)。

　　”滕(téng)文公给了他(tā)住处(chù)。

　　他(tā)的徒弟几(jǐ)十人，都穿粗麻(má)布(bù)的衣物，靠编鞋织席为生。

　　陈良的埋让徒弟陈相，和他(tā)的弟弟陈辛，背了(le)农具某和耜从宋国来到滕国，对膝文公说：“听说(shuō)您实行圣人的政治主(zhǔ)张(zhāng)，这也(yě)算是圣人了，我(wǒ)们(men)愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后(hòu)非(fēi)常(cháng)高(gāo)兴，完全放弃了他原来所学的东西而(ér)向许行学习。

　　陈相来见(jiàn)孟(mèng)子，转(zhuǎn)述许行的话(huà)说道：“滕国的国(guó)君，的确(què)是(shì)贤德的君主；虽然这样，还没(méi)听到治国的(de)真道理。

　　贤(xián)君应(yīng)和百姓一(yī)起耕作而取得食物(wù)，一面做饭，一(yī)面(miàn)治理天下。

　　现在，滕(téng)国有的是粮仓(cāng)和收藏财(cái)物布帛的仓库，那么这就是使百(bǎi)姓困苦来养(yǎng)肥自(zì)己，哪里(lǐ)算(suàn)得上(shàng)贤(xián)呢！”

　　孟子问：“许子一(yī)定(dìng)要自己种庄稼然后(hòu)才吃(chī)饭吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要(yào)自己(jǐ)织布然后才穿衣物吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)戴帽子吗(ma)？”陈相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么帽(mào)子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么(me)不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用(yòng)铁锅瓦甑做(zuò)饭、用(yòng)铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制(zhì)造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换(huàn)农(nóng)具炊具不算伤害了陶匠铁匠(jiàng)；陶匠铁(tiě)匠(jiàng)也是用(yòng)他们的(de)农具炊(chuī)具换粮食，难(nán)道能算是(shì)伤(shāng)害(hài)了农夫吗(ma)？再说许子为(wèi)什(shén)么不自(zì)己烧陶炼铁，使得一(yī)切(qiè)东西都是从自(zì)己家里(lǐ)拿来(lái)用呢？为什(shén)么忙忙碌(lù)碌地同(tóng)各种(zhǒng)工(gōng)匠进行交换(huàn)呢(ne)？为什么许子(zi)这样(yàng)地不怕麻烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种工匠的活儿本来就不可能又种(zhǒng)地又兼着干。

　　”孟子(zi)说；“这样说来，那末治理天下难道就可(kě)以又种地(dì)又兼着干吗？有做官的人千的事，有当(dāng)百姓的(de)人干(gàn)的事。

　　况(kuàng)且(qiě)一个人的生活，各(gè)种工匠制造的(de)东西都要具备，如果一定要(yào)自己(jǐ)制造然后(hòu)才用(yòng)，这是带着天下的人奔走在(zài)道(dào)路上不得安(ān)宁。

　　所以说：有的人使用脑(nǎo)力(lì)，有的人(rén)使(shǐ)用体力。

　　使用(yòng)脑力(lì)的人统治别人，弯咐(fù)局(jú)使用体力的(de)人被人统治；被人统治的人供养别人，统(tǒng)治别(bié)人(rén)的人(rén)被人供养，这(zhè)是(shì)天下一般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐(táng)尧的时候(hòu)，天(tiān)下还没有平定(dìng)。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生(shēng)长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷(gǔ)都三字经中苟三字经中苟不教性乃迁是什么意思，苟不教性乃迁的下一句不教性乃迁是什么意思，苟不教性乃迁的下一句不(bù)成熟，野兽威胁人(rén)们。

　　鸟兽所(suǒ)走的(de)道路，遍(biàn)布在中(zhōng)原(yuán)地带(dài)。

　　唐尧(yáo)暗自为此担忧(yōu)，选拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派益(yì)管(guǎn)火，益放大火焚烧山野沼(zhǎo)泽地带的草木，野(yě)兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又(yòu)派禹疏通九河，疏导济(jì)水、漯水(shuǐ)，让它(tā)们流(liú)入海中；掘通妆水、汉水，排除淮(huái)河、泗水(shuǐ)的(de)淤(yū)塞，让它们流入长江。

　　这样(yàng)一来，中原地带才能够耕种并收获粮食。

　　当这个(gè)时候，禹在外奔波八年，多次(cì)经过家门都没有进去，即使想(xiǎng)要耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为(wèi)：治(zhì)、研究。

　　指农家学派的学(xué)说。

　　2、滕：国名，在今山东滕(téng)县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指(zhǐ)走(zǒu)到(dào)。

　　4、廛：一般(bān)百姓的住宅(zhái)。

　　5、氓：指从别(bié)国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所(suǒ)。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦人所(suǒ)穿。

　　10、屦(jù)：草(cǎo)鞋(xié)，麻鞋。

　　11、陈良(liáng)：楚国人(rén)，是(shì)儒(rú)家学派(pài)的。

　　12、来耜：古代的(de)农具。

　　13、道：名(míng)词(cí)，指许行所(suǒ)认为的古圣贤治国之道。

　　14、贤者(zhě)：指(zhǐ)古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛(sài)：早(zǎo)饭。

　　17、殡(bìn)：晚饭。

　　18、饕飧：在(zài)这里用如动词，指自己做饭。

　　19、治：指(zhǐ)治理天(tiān)下。

　　20、厉民：使人民闲苦(kǔ)。

　　21、自养：供(gōng)养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染(rǎn)色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊具(jù)。

　　28、爨：烧(shāo)火做饭(fàn)。

　　29、械器(qì)：指(zhǐ三字经中苟不教性乃迁是什么意思，苟不教性乃迁的下一句)农(nóng)具、炊具。

　　30、陶冶：这里(lǐ)指烧制陶器、冶(yě)制铁器(qì)的(de)人(rén)。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷(fēn)纷(fēn)然：忙碌的(de)样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治(zhì)，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大(dà)辽阔的样子。

　　37、君哉：指得人君(jūn)之道。

　　38、巍巍(wēi)乎：高大的样子(zi)。

　　39、贾：价格(gé)。

　　40、国：国都(dōu)。

　　41、伪：欺诈(zhà)行为。

　　42、或：句中语气词(cí)。

　　43、相若(ruò)：相同(tóng)。

　　44、不齐：不一样、不一(yī)致。

　　45、情：本性。

　　作者(zhě)简介(jiè)

　　孟子（约公元前(qián)372年到公元前(qián)289年），姬姓，孟(mèng)氏，名轲，字子舆，战(zhàn)国时期邹(zōu)国（今山东济宁(níng)邹城）人。

　　战国时(shí)期著名(míng)哲学家(jiā)、思想家、政治家、教育(yù)家，儒(rú)家学派的代表人(rén)物(wù)之(zhī)一，地位仅(jǐn)次于孔(kǒng)子，与(yǔ)孔子并称(chēng)孔孟。

　　宣(xuān)扬仁政(zhèng)，最早提出民贵君轻的思(sī)想。

　　代表作有《鱼(yú)我所欲也(yě)》、《得(dé)道多(duō)助，失道寡助》、《生(shēng)于忧患，死(sǐ)于安乐(lè)》、《富贵不能淫(yín)》。

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