孙权劝学(xué)中的古今异义，劝(quàn)学中的古(gǔ)今(jīn)异义词(cí)整理是(shì)《劝学》中的古今异(yì)义有(yǒu)：博学古义(yì)：广博地学习，广(guǎng)泛地学习的。

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孙(sūn)权劝学中的古(gǔ)今异义，劝(quàn)学中的古今异义词整理

　　1、博(bó)学

　　古义(yì)：广(guǎng)博地(dì)学(xué)习，广(guǎng)泛(fàn)地(dì)学习(xí)。

　　今义：知识、学(xué)识的(de)渊博(bó)。

　　2、参(cān)

　　古义：检验。

　　今(jīn)义(yì)：加入。

　　3、假

　　古义：凭(píng)借，借助(zhù)。

　　今(jīn)义：与“真(zhēn)”相对(duì)。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑(jiàn)。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿(chǐ)。

　　今义：坏(huài)人(rén)的党羽(yǔ)、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今义：读书用功(gōng)或对(duì)某事肯动(dòng)脑筋。

　　7、绳(shéng)

　　古义：墨线。

　　今(jīn)义：绳子，绳索(suǒ)。

　　8、跪(guì)

　　古义：腿(tuǐ)脚。

　　今(jīn)义：跪下。

　　9、疾(jí)

　　古义：疾劲，强，大，这里(lǐ)指声音(yīn)宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托(tuō)

　　古义：这(zhè)里指藏(cáng)身（非蛇鳝(shàn)之穴无可寄托者）。

　　今义：大致(zhì)指心灵、精神的(de)某种依(yī)靠。

　　荀子《劝学(xué)》原文节选：

　　君子(zi)曰：学不可(kě)以已。

　　青，取之于蓝而青于蓝；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木直中(zhōng)绳(shéng)，鞣(róu)（左(zuǒ)应为(wèi)“车”，原字已废除）以为轮，其曲中规(guī)。

　　虽有槁暴(bào)，不复挺者(zhě)，鞣使之(zhī)然(rán)也。

　　故木受绳则直，金就(jiù)砺则利，君(jūn)子博学(xué)而日参省乎己(jǐ)，则知明而(ér)行无(wú)过矣(yǐ)。

　　译文(wén)：

　　君子说：学习是不可以停止(zhǐ)的(de)。

　　靛青是从蓝草里(lǐ)提取的，可是比蓝草的颜色(sè)更深；

　　冰是水凝结而成(chéng)的(de)，却比(bǐ)水还要寒(hán)冷。

　　一(yī)块木材直得合(hé)乎墨线，假如用火烤使(shǐ)它弯曲(qū)做成车轮(lún)，它的狐度(dù)就(jiù)可以符(fú)合(hé)圆规的标(biāo)准。

　　即使又(yòu)被风吹日(rì)晒而干枯了(le)，木材也不会再挺直(zhí)，是因为(wèi)经过加工使它(tā)成为这样(yàng)的。

　　所以(yǐ)木材用墨(mò)线量(liàng)过再经辅(fǔ)具加工就能取直，刀剑在(zài)磨刀石上(shàng)磨过就(jiù)能变(biàn)得锋利，君子广博地学(xué)习并且每天(tiān)检验反省自己，那么他就会智慧明达而(ér)且行(xíng)为没有过(guò)失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰：学不可以已(yǐ)。

　　”这不但是《劝(quàn)学》篇的(de)第一句，也是(shì)整(zhěng)个《葡子》著(zhù)作的第一(yī)句(jù)。

　　荀子认(rèn)为人(rén)的(de)本性是“恶(è)”的(de)，必须用(yòng)礼义(yì)来矫正，所以他(tā)特别重视学习。

　　“性恶论”是(shì)荀(xún)子社(shè)会政治(zhì)思(sī)想的出发点，他在著作中(zhōng)首先提出(chū)学习不可以停止，就是想抓(zhuā)住(zhù)关嚏，解(jiě)决根本问题。

　　因为他(tā)十(shí)分重视这个问题，所(suǒ)以他把自己的见解，通过“君(jūn)子”之口(kǒu)提出来，以示郑重。

　　开头就提出了中心(xīn)论(lùn)女生工资多少算正常，女生工资多少算正常点(diǎn)，语言简劲，命(mìng)意深广，因而(ér)很自然地引(yǐn)出了下(xià)文的滔滔(tāo)阐述。

　　以“青，取之于蓝(lán)，而青于蓝；

　　冰，水为之，而(ér)寒于水”，来比喻任何(hé)人通过发愤学习(xí)，都能进步(bù)，今日之我可以胜过昨(zuó)日之我，学生也可(kě)以超过(guò)老师(shī)。

　　这两个比(bǐ)喻，使学习的人受到很(hěn)大的(de)启发和鼓舞(wǔ)。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于水”，决不是“今(jīn)日学，明日辍”所(suǒ)能办到的，必须不(bù)断(duàn)地学，也(yě)就(jiù)是说：“学不(bù)可以已”。

　　所以，这两个(gè)比(bǐ)喻深刻(kè)有(yǒu)力地(dì)说(shuō)明了中心论点，催人奋(fèn)进。

　　这篇文章各段的(de)条理十分清楚，基本上(shàng)是每段阐述一个具体问题，而且总在文草的开头、结尾部分作出明确的交代(dài)。

　　在文草中，作(zuò)者有时又采用对比的方法，将两种相(xiāng)反的情况组织在一(yī)起，形成鲜明对(duì)照(zhào)，以增(zēng)强文字的说服(fú)力。

　　例(lì)如，在(zài)强调学(xué)习必须持之以(yǐ)恒、用(yòng)心专一(yī)时，他不(bù)但用了一(yī)些并列的(de)比喻，也用了好些相(xiāng)反相成(chéng)的比喻，他列举(jǔ)了(le)“骐骥一(yī)跃，不能十步”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍(shě)之，朽木不折”和“锲而不舍，金石(shí)可镂”；

　　以及(jí)“无爪(zhǎo)牙之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟能在地(dì)下来去自如，而“六(liù)跪(guì)而二螯”的螃蟹，却连一个容(róng)身的小洞(dòng)也(yě)掘(jué)不好。

　　这就表明，“积(jī)”与“不积”所(suǒ)产(chǎn)生的效果是截然相反(fǎn)的。

　　在荀子哲学思想中(zhōng)，“积”字是(shì)一个重要观(guān)点。

　　创(chuàng)作背景：

　　战国时期，奴隶(lì)制度进(jìn)一步崩渍，封建制度逐步形成，历史经历着划时代的变革。

　　许多思(sī)想(xiǎng)家从不同的立(lì)场和角度出发，对当时的社(shè)会变(biàn)革发(fā)表各自(zì)的主张，并(bìng)逐渐形成墨家、儒家、道家和法家等不同的派别，历史上称之为“诸子(zi)百家”。

　　诸(zhū)子(zi)百家纷纷著书(shū)立(lì)说，宣传自己(jǐ)的(de)主(zhǔ)张，批评(píng)别(bié)人，出(chū)现了“百(bǎi)家争鸣”的局面。

　　葡千是战(zhàn)国后期懦家(jiā)的代表人物(wù)。

　　他认为自然界的存在不以人的意志(zhì)为转移，但人(rén)们可(kě)以用主观努力去认识它，顺(shùn)应它，运用(yòng)它。

　　为了(le)揭示后天学习(xí)的重要(yào)意义，他创作了(le)《劝学》一文。

　　作(zuò)者简(jiǎn)介：

　　荀子（约公元前313年(nián)一公元前238年），名况(kuàng)女生工资多少算正常，女生工资多少算正常，字卿，华夏族（汉(hàn)族），战(zhàn)国末期赵国(guó)人。

　　著(zhù)名思想家、文学(xué)家、政治家(jiā)，时人(rén)尊称(chēng)“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙(sūn)”二字古(gǔ)音相通，故又称(chēng)孙卿。

　　曾三次出(chū)任(rèn)齐国稷下学宫的祭酒，后为楚兰陵（位(wèi)于今山东(dōng)兰(lán)陵(líng)县）令。

　　荀(xún)子(zi)对(duì)橘家思想有所发展，提倡性恶(è)论，其学(xué)说常被后(hòu)人拿来跟孟子的(de)“性善(shàn)说”比较，荀子对重新整理(lǐ)懦家(jiā)典(diǎn)籍也有(yǒu)相当显著的(de)贡献。

孙权劝学古今异(yì)义词有哪(nǎ)些？

　　《孙权(quán)劝学》古今异义词：

　　辞(cí)

　　古义：推脱(tuō)。

　　今义：美好(hǎo)的(de)词语。

　　治(zhì)

　　古义(yì)：研究(jiū)。

　　今义(yì)：治理。

　　更

　　古义：重新(xīn)。

　　今(jīn)义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今(jīn)义：转折连接词，但(dàn)是。

　　孤(gū)

　　古(gǔ)义：古时候王侯的自称，我。

　　今义：独自，孤独毕搏(bó)。

　　就

　　古义：从事。

　　今义(yì)：就。

　　《孙权(quán)劝(quàn)学》通假(jiǎ)字：

　　孤岂(qǐ)欲卿治经(jīng)为博士邪：通耶，表反问语(yǔ)气(qì)，相(xiāng)当于“吗(ma)”。

　　卿今当(dāng)涂(tú)掌事(shì)：涂，通(tōng)途。

　　《孙权(quán)劝学》一(yī)词(cí)多义：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应当(dāng)）

　　当(dāng)涂掌(zhǎng)事（动词：数(shù)冲正(zhèng)）

　　见

　　见往事耳（了解(jiě)）

　　大兄何见事之晚乎(hū)手毕祥（认(rèn)清）

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