文言文许行原文(wén)及翻译(yì)注释，文言文许行原文及(jí)翻译及注(zhù)释是本文(wén)整理了《许行(xíng)》原文(wén)以及翻译和文中人物简介，欢迎阅(yuè)读的。

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文言文许行原文及(jí)翻译注(zhù)释，文言(yán)文(wén)许行(xíng)原(yuán)文及翻(fān)译及注释

　　有为(wèi)神农之(zhī)言(yán)者许行，自楚之滕(téng)，踵门(mén)而告文公(gōng)曰：“远方之人，闻君行仁政，愿(yuàn)受(shòu)一廛(chán)而为氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其徒数十(shí)人，皆衣褐，捆屦织席以为(wèi)食(shí)。

　　陈良之徒(tú)陈相，与其弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰(yuē)：“闻君(jūn)行圣(shèng)人之政，是亦圣人(rén)也(yě)，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许(xǔ)行而大悦，尽弃(qì)其学而学(xué)焉。

　　陈相见孟(mèng)子，道许行之言(yán)曰：“滕君，则诚贤君(jūn)也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，饔飧(sūn)而治。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪府库，则是厉民而自养也(yě)，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟(sù)而(ér)后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐(hè)。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许子奚(xī)为(wèi)不自织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以(yǐ)铁(tiě)耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自(zì)力(lì)之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦(yì)以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用(yòng)之？何为纷(fēn)纷然与百工交易？何(hé)许子(zi)之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固不可耕且(qiě)为也(yě)。

　　”“然则治天(tiān)下，独可耕且为与(yǔ)？有大(dà)人(rén)之事，有小人之(zhī)事。

　　且一人之身而百(bǎi)工之(zhī)所为(wèi)备，如必(bì)自为而后(hòu)用之，是率天下而路也。

　　故曰：或(huò)劳(láo)心，或(huò)劳力，劳心者治人(rén)，劳力者治于人；

　　治(zhì)于人(rén)者(zhě)食人，治(zhì)人者食于人，天下(xià)之通(tōng)义(yì)也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪(hóng)水横流，泛滥于天下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道，交于中国。

　　尧独(dú)忧(yōu)之(zhī)，举舜(shùn)而(ér)敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益(yì)烈山(shān)泽而焚之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹济漯(luò)，而注(zhù)诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而注之江；

　　然(rán)后中国可得而(ér)食也。

　　当是(shì)时也，禹(yǔ)八年于(yú)外，三过(guò)其(qí)门而不入，虽(suī)欲耕，得乎(hū)？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五(wǔ)谷，五谷熟而(ér)民人育。

　　人之(zhī)有(yǒu)道也(yě)，饱(bǎo)食煖衣逸居(jū)而无教，则近于禽兽。

　　圣人有忧之，使契(qì)为司(sī)徒(tú)，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有(yǒu)别，长幼有叙，朋友有(yǒu)信。

　　放勋曰(yuē)：‘劳(láo)之来之，匡(kuāng)之直之，辅之翼之，使自得之，又从(cóng)而振德之。

　　’圣人之(zhī)忧民如(rú)此(cǐ)，而(ér)暇(xiá)耕乎？”

　　“尧(yáo)以(yǐ)不得(dé)舜为(wèi)己忧(yōu)，舜以不得禹、皋陶为己(jǐ)忧。

　　夫以百亩之不(bù)易为己忧者，农夫也。

　　分人以财谓之惠，教人以(yǐ)善谓之忠，为(wèi)天下(xià)得人者谓(wèi)之仁(rén)。

　　是故以(yǐ)天下(xià)与人(rén)易，为天下得人难。

　　孔子曰：‘大哉(zāi)，尧(yáo)之为君！惟(wéi)天为大，惟尧则之，荡荡乎，民无能(néng)名(míng)焉！君(jūn)哉，舜也！巍巍乎，有天下而不与焉！’尧舜之治天下，岂无所用其(qí)心哉？亦不用(yòng)于耕耳！”

　　“从许(xǔ)子之道(dào)，则(zé)市贾(jiǎ)不贰，国中无伪；

　　虽使五尺之童适市，莫之或欺。

　　布帛(bó)长短同，则(zé)贾相若(ruò)；

　　麻(má)缕丝絮(xù)轻重(zhòng)同，则贾(jiǎ)相若；

　　五谷(gǔ)多寡同(tóng)，则贾相若；

　　屦大(dà)小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之(zhī)不(bù)齐，物之情也。

　　或相(xiāng)倍(bèi)蓰(xǐ)，或相(xiāng)什(shén)伯，或(huò)相千万。

　　子比而(ér)同之，是乱天下也。

　　巨屦小屦(jù)同贾，人岂为之(zhī)哉？从许(xǔ)子之(zhī)道，相率而(ér)为(wèi)伪者也，恶能治国家！”

　　有个研究神农学说的(de)人许行，从楚国(guó)来到滕国，走(zǒu)到门前禀告滕文公说：“远方的人，听说您实行仁政，愿意(yì)接受一处(chù)住(zhù)所做(zuò)您(nín)的百姓(xìng)。

　　”滕文公给了他住(zhù)所(suǒ)。

　　他的(de)门徒几(jǐ)十人，都(dōu)穿粗麻(má)布的衣服，靠编鞋织席为生。

　　陈良的门徒陈相，和(hé)他(tā)的弟弟(dì)陈辛(xīn)，背了农(nóng)具耒和(hé)耜从宋国来到滕国，对膝文公说：“听说您实行(xíng)圣(shèng)人的政(zhèng)治(zhì)主张，这也算是(shì)圣(shèng)人了，我们(men)愿(yuàn)意做(zuò)圣人的百(bǎi)姓(xìng)。

　　”

　　陈相(xiāng)见到(dào)许(xǔ)行后非常(cháng)高兴(xīng)，完(wán)全放弃了他原来所学(xué)的东西而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转(zhuǎn)述许行的话(huà)说道：“滕(téng)国(guó)的(de)国君，的确是贤德的君主；

　　虽然这样，还没听(tīng)到治国的真道(dào)理。

　　贤君应和百姓一起耕作(zuò)而取得食物，一面做(zuò)饭(fàn)，一面治理天下。

　　现在，滕国有的(de)是粮仓和(hé)收藏财物布帛的仓库，那么(me)这就是使百(bǎi)姓困苦来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一(yī)定要(yào)自己种庄稼(jià)然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然后才(cái)穿(chuān)衣服吗？”陈相说：“不，许子穿未(wèi)经纺织的(de)粗麻布衣(yī)。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“戴什么(me)帽子？”陈(chén)相说(shuō)：“戴生绢做的帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自(zì)己织(zhī)的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换(huàn)的。

　　”孟子说：“许子为什(shén)么不自己织呢？”陈相说(shuō)：“对耕种有妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用铁锅瓦甑做饭、用(yòng)铁制农具(jù)耕(gēng)种吗？”陈相说：“对(duì)。

　　1米等于多少mm 1米等于多少厘米”孟子说：“是自己(jǐ)制(zhì)造的吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说(shuō)：“用(yòng)粮食换农(nóng)具炊具不算损害了(le)陶(táo)匠铁匠；

　　陶匠(jiàng)铁匠(jiàng)也是用他(tā)们的农(nóng)具炊(chuī)具换粮食，难道能算是损害了农夫吗？再说许子(zi)为什么不自己(jǐ)烧陶(táo)炼铁，使得一切东西都(dōu)是从(cóng)自己家里(lǐ)拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同(tóng)各种工匠进行交换呢(ne)？为什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿(ér)本来就(jiù)不(bù)可能又种地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说(shuō)来，那末治理天下难道就可以又(yòu)种(zhǒng)地又兼(jiān)着干吗？有做官的人干的事，有当(dāng)百姓的人干的事(shì)。

　　况且一个人的生(shēng)活，各种工匠制造的东(dōng)西都要具备(bèi)，如果(guǒ)一定要(yào)自己(jǐ)制造然后才用(yòng)，这是(shì)带着天下的人奔走在(zài)道路上不得安宁(níng)。

　　所以(yǐ)说：有的(de)人(rén)使用(yòng)脑力，有的(de)人使用体力。

　　使用脑力的人统(tǒng)治别(bié)人，使(shǐ)用体(tǐ)力(lì)的人被(bèi)人统(tǒng)治；

　　被(bèi)人统治的人供(gōng)养别人，统治别人的(de)人被(bèi)人供养，这是天(tiān)下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候(hòu)，天下还(hái)没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥(làn)。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五(wǔ)谷都不(bù)成熟，野兽(shòu)威胁人们。

　　鸟兽所走的道路(lù)，遍布在中原地带(dài)。

　　唐(táng)尧暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派(pài)益管火，益放大火焚烧山野(yě)沼泽地带(dài)的草木，野兽(shòu)就逃避躲藏起来了(le)。

　　舜又派禹(yǔ)疏(shū)通九河(hé)，疏(shū)导(dǎo)济(jì)水、漯水，让它们流(liú)入(rù)海中；

　　掘通(tōng)妆水(shuǐ)、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它(tā)们流入长江。

　　这(zhè)样一来，中原地(dì)带才能够耕种并收(shōu)获粮食(shí)。

　　当这个时候(hòu)，禹在外奔波(bō)八年，多次经(jīng)过家门都没(méi)有进去，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导(dǎo)百姓耕(gēng)种收割，种植庄稼，庄稼(jià)成熟了，百姓得(dé)以(yǐ)生(shēng)存繁殖。

　　关于做人的道(dào)理，单是吃得(dé)饱(bǎo)、穿得(dé)暖、住得(dé)安逸却(què)没有教化，便(biàn)和禽兽近似了。

　　唐(táng)尧又为此担忧，派契做司徒，把人与人之间应有的关(guān)系(xì)的道理教给百姓(xìng)：父子之间有骨肉之亲，君臣之间有礼义之道，夫妇之(zhī)间有内外之别，长幼之(zhī)间有尊卑(bēi)之(zhī)序，朋友之间有(yǒu)诚信之德。

　　唐(táng)尧说(shuō)：‘使百姓勤劳，使他们归附，使(shǐ)他们正直，帮助他们(men)，使他(tā)们得到向善之心，又随着救(jiù)济(jì)他(tā)们，对(duì)他们施(shī)加恩(ēn)惠。

　　’唐尧(yáo)为百姓这样担忧，还有空闲去耕(gēng)种(zhǒng)吗(ma)？”

　　“唐尧把得不(bù)到舜作为自(zì)己的(de)忧虑，舜把得不到禹、皋(gāo)陶作为自己的忧虑。

　　把地种不好作为自己忧虑的人，是农民。

　　把财物(wù)分给别人(rén)叫做惠(huì)，教(jiào)导(dǎo)别人向(xiàng)善叫做忠(zhōng)，为天(tiān)下找到贤人叫做仁。

　　所以把天下让给别人(rén)是容易的(de)，为天下找到贤人却很(hěn)难。

　　孔子说(shuō)：‘尧作为君主，真(zhēn)伟大啊！只(zhǐ)有天最伟(wěi)大(dà)，只(zhǐ)有尧能效(xiào)法天(tiān)。

　　广大(dà)辽阔啊，百姓不能(néng)用语言(yán)来形(xíng)容(róng)！舜(shùn)真是个(gè)得君主(zhǔ)之道的人(rén)啊！崇(chóng)高(gāo)啊，有天下却(què)不事事过问！’尧(yáo)舜治(zhì)理下(xià)，难道不要费(fèi)心思吗？只不(bù)过不用(yòng)在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如(rú)果顺(shùn)从许(xǔ)子的学说，市价就不会不同，国都里(lǐ)就没有(yǒu)欺诈(zhà)行为。

　　即使让身(shēn)高(gāo)五(wǔ)尺的孩(hái)子到市集(jí)去(qù)，也没有人欺骗他。

　　布(bù)匹和丝织品(pǐn)，长短(duǎn)相同(tóng)价(jià)钱就相同；

　　麻线和丝絮，轻重相(xiāng)同(tóng)价钱就相同；

　　五(wǔ)谷粮食，数量相(xiāng)同价(jià)钱就相同；

　　鞋子，大(dà)小相同价钱(qián)就(jiù)相同。

　　”

　　孟(mèng)子说：“物品的价(jià)格(gé)不一致，是物品的本性决(jué)定的。

　　有的相差一(yī)倍到五(wǔ)倍，有的(de)相(xiāng)差(chà)十倍百倍，有的相(xiāng)差千倍万(wàn)倍。

　　您让(ràng)它们平列(liè)等(děng)同(tóng)起来(lái)，这是使天下混乱的(de)做法。

　　制作粗糙的鞋子和(hé)制作精(jīng)细的鞋子卖同样的(de)价钱，人们难道会去做(zuò)精细的鞋子(zi)吗？按照许子的办法去(qù)做(zuò)，便是彼此带领(lǐng)着去干弄虚作(zuò)假的事，哪里能(néng)治(zhì)好国(guó)家！”

　　许(xǔ)行生(shēng)于楚宣王至楚(chǔ)怀王时(shí)期。

　　依(yī)托远(yuǎn)古(gǔ)神农氏“教(jiào)民(mín)农耕”之言(yán)，主张“种粟而后食”“贤者与民并耕(gēng)而食，饔飨而治”，带领门徒数十人，穿粗麻(má)短(duǎn)衣，在江汉间(jiān)打草织席为生。

　　滕(téng)文公元年(公元(yuán)前332年)，许行率(lǜ)门徒自楚抵滕(téng)国。

　　滕文(wén)公根据许行的(de)要(yào)求，划给他一(yī)块可以(yǐ)耕种的土地，经(jīng)营效果(guǒ)甚(shèn)好(hǎo)。

　　大儒家陈良之(zhī)徒陈相及弟、陈辛带(dài)着农具从宋国来到滕(téng)国拜许行为师，摒弃了儒(rú)学观(guān)点，成(chéng)为农家学派的忠实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈相，了一场(chǎng)历史上著名的“农”“儒”论战(《孟子·滕文公(gōng)》)。

　　许行农家思想的核(hé)心是反(fǎn)对(duì)不劳而食。

　　他以农事为主(zhǔ)业，同(tóng)时也从事手工业生产，他还意识到市场(chǎng)货物(wù)交(jiāo)换(huàn)的重要作用(yòng)，并对物价方(fāng)面(miàn)有较深(shēn)入的研究、认识。

　　许行以其独到(dào)的农家(jiā)思想见解和实践活动，对后世(shì)的(de)农业(yè)社会和农(nóng)业思想模式产生了巨大的影响。

　　孟子(zi)（前372年－前289年），名轲，字(zì)子舆（待考，一(yī)说字子(zi)车或子(zi)居）。

　　战国时期鲁国人，鲁国庆(qìng)父后裔。

　　中国古代著名思(sī)想家、教育家，战国时期儒家代表人物。

　　著(zhù)有《孟子》一书。

　　孟子继承并发扬了孔子的思(sī)想，成为仅次于孔子的一代儒家宗(zōng)师，有“亚(yà)圣”之称，与孔子合(hé)称为“孔孟”。

许行原文及翻译及注释(shì)古(gǔ)诗文网

　　古诗文许行原文及翻译及注(zhù)释如下：

　　一(yī)、原文

　　有为(wèi)神农之言者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远(yuǎn)方之人，闻君(jūn)行仁政，愿(yuàn)受一廛而为氓。

　　”文公与(yǔ)之(zhī)处。

　　其(qí)徒数十(shí)人，皆(jiē)衣褐，捆(kǔn)屦织席以为食(shí)。

　　陈良之(zhī)徒陈相，与其(qí)弟辛，负来耜而自宋之(zhī)滕(téng)，曰：“闻君行(xíng)圣人之(zhī)政，是(shì)亦(yì)圣人也，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见(jiàn)许行而大悦，尽弃其学而学焉(yān)。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；虽(suī)然，未闻(wén)道也(yě)。

　　贤者与民并耕而食，页飧而治。

　　今(jīn)也(yě)，滕(téng)有仓(cāng)廪(lǐn)府库，则是(shì)厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子必种粟(sù)而(ér)后食(shí)乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许(xǔ)子(zi)必织布然后衣乎？”曰：“否，许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰：“否，以(yǐ)粟(sù)易(yì)之。

　　”曰：“许子奚(xī)为不(bù)自织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨，以铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；陶冶亦以(yǐ)其械(xiè)器易粟者，岂(qǐ)为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸(zhū)其(qí)宫中而用之？何为纷纷然(rán)与(yǔ)百工交易？何许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且(qiě)为也。

　　”“然则治天下，独可耕(gēng)且为与(yǔ)？有(yǒu)大人之事，有(yǒu)小人之事。

　　且一人之身而百工之所为备，如必自为而后用之，是率天下(xià)而路也。

　　故曰：或(huò)劳心，或劳力，劳(láo)心(xīn)者治人(rén)，劳力者治于人；治于人者食人，治人(rén)者(zhě)食于人(rén)，天下(xià)之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下(xià)犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下(xià)。

　　草木(mù)畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交(jiāo)于(yú)中国。

　　尧独(dú)忧之，举舜(shùn)而敷治焉。

　　舜使(shǐ)益掌火(huǒ)；益(yì)烈山(shān)泽而焚之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹(yǔ)疏九(jiǔ)河，瀹济漯(luò)，而(ér)注(zhù)诸(zhū)海；决汝汉，排淮(huái)泗，而注之江；然后中国可得而(ér)食(shí)也。

　　当是时也(yě)，禹八年(nián)于外，三(sān)过其门而不入，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　二、翻(fān)译

　　有个研究神(shén)农学说的(de)人(rén)许行(xíng)，从楚(chǔ)国来到滕国(guó)，走到门前禀(bǐng)告滕文公说：“远方的人，听说您实行仁政，愿意(yì)接受(shòu)一(yī)处住(zhù)处(chù)做您的百姓。

　　”滕文公给(gěi)了(le)他住(zhù)处。

　　他(tā)的徒弟几十人，都穿粗麻(má)布的衣物，靠编鞋织席为生(shēng)。

　　陈良的(de)埋让徒(tú)弟陈(chén)相，和(hé)他的(de)弟弟陈(chén)辛，背了农具某和耜从宋国来到滕国，对膝(xī)文(wén)公说：“听说您实(shí)行圣人(rén)的政治主张，这也算(suàn)是(shì)圣人了，我们愿意做(zuò)圣人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见简陆到许(xǔ)行(xíng)后(hòu)非(fēi)常高(gāo)兴，完全放弃了他原来所学的东西而向许行学习。

　　陈相来见孟(mèng)子，转述许行的(de)话说道(dào)：“滕国的国君，的确是贤(xián)德(dé)的君主；虽(suī)然这样，还没听到治国的真道(dào)理。

　　贤(xián)君应和(hé)百姓一起(qǐ)耕作而(ér)取得食物，一面做饭，一面治理(lǐ)天下。

　　现在，滕国有的(de)是粮(liáng)仓(cāng)和收(shōu)藏财物布帛的仓库，那么这就是使(shǐ)百姓困(kùn)苦来养肥自己，哪里(lǐ)算得上贤呢(ne)！”

　　孟子问：“许(xǔ)子一定要自(zì)己种庄稼(jià)然(rán)后才吃(chī)饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子(zi)一定(dìng)要(yào)自己织布然(rán)后才穿衣物吗？”陈相说(shuō)：“不，许子(zi)穿未经(jīng)纺织的粗(cū)麻布衣。

　　”孟子(zi)说：“许子戴(dài)帽子吗？”陈相说：“戴(dài)帽(mào)子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢(juàn)做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自(zì)己织呢？”陈相说：“对耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁(tiě)锅瓦甑做饭(fàn)、用铁制农具耕种(zhǒng)吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制(zhì)造的(de)吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食(shí)换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食换农具炊具不算伤害了陶匠铁匠；陶匠(jiàng)铁匠也是用他们的农具炊具换(huàn)粮食，难道能算是伤害(hài)了农夫(fū)吗？再说(shuō)许(xǔ)子(zi)为什么不自己(jǐ)烧陶炼铁，使得(dé)一切东西都是从自(zì)己(jǐ)家里拿来(lái)用呢？为什么忙忙碌碌(lù)地(dì)同各种工匠(jiàng)进行(xíng)交换(huàn)呢？为什么(me)许子这样地(dì)不怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各种工匠的活儿(ér)本来就不可能(néng)又(yòu)种地又兼着干。

　　”孟子说(shuō)；“这(zhè)样说来，那末治理天下难(nán)道(dào)就可以又种地又(yòu)兼着(zhe)干吗？有做官的人(rén)千的(de)事，有当百(bǎi)姓的(de)人干的事。

　　况(kuàng)且一个人的生活，各种工匠制造的东(dōng)西都要具备，如果一定要自(zì)己制造然(rán)后才用，这(zhè)是带着天下的人奔走在(zài)道路上不得安(ān)宁。

　　所以说：有的人使用脑(nǎo)力，有的(de)人使用体(tǐ)力。

　　使(shǐ)用脑(nǎo)力的人统治别人，弯咐局使用体(tǐ)力的(de)人被人(rén)统治；被(bèi)人(rén)统(tǒng)治(zhì)的人供养别人，统治别人的人被(bèi)人供养，这是天(tiān)下一般的(de)道(dào)理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下(xià)还没有平定。

　　大水乱流，到处泛(fàn)滥(làn)。

　　草木生长(zhǎng)茂(mào)盛，禽兽(shòu)大量(liàng)繁(fán)殖(zhí)，五谷都不成熟，野兽(shòu)威胁人们(men)。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原地带(dài)。

　　唐尧暗(àn)自为此担忧(yōu)，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放大(dà)火焚烧山野(yě)沼泽地(dì)带的(de)草木，野兽就逃避(bì)躲藏起来了。

　　舜(shùn)又(yòu)派(pài)禹疏通九河，疏导济水(shuǐ)、漯水，让它(tā)们(men)流入海中；掘通妆水、汉水，排除淮河、泗(sì)水的(de)淤(yū)塞，让它们(men)流入长江。

　　这样(yàng)一来，中原地带(dài)才能够耕(gēng)种(zhǒng)并收获粮(liáng)食。

　　当这个时(shí)候，禹在外奔(bēn)波八年，多次经(jīng)过(guò)家门都(dōu)没有进去(qù)，即(jí)使想(xiǎng)要(yào)耕(gēng)种，可以吗(ma)？”

　　三、注(zhù)释(shì)

　　1、为：1米等于多少mm 1米等于多少厘米治(zhì)、研究。

　　指农家学派(pài)的学说(shuō)。

　　2、滕(téng)：国(guó)名，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛(chán)：一般(bān)百姓的住宅。

　　5、氓：指从别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处(chù)：住所(suǒ)。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服(fú)，当时(shí)的贫苦(kǔ)人所(suǒ)穿。

　　10、屦：草(cǎo)鞋(xié)，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学派的。

　　12、来(lái)耜(sì)：古代的农具。

　　13、道：名词，指许行所认(rèn)为(wèi)的古(gǔ)圣贤治国之道。

　　14、贤者：指古代的(de)贤君(jūn)。

　　15、并(bìng)：一起(qǐ)。

　　16、赛(sài)：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕(tāo)飧：在这里用如动词，指自(zì)己(jǐ)做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉(lì)民：使人民闲苦。

　　21、自养：供(gōng)养(yǎng)自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如(rú)动词(cí)，戴帽子。

　　24、素(sù)：生丝织成(chéng)的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦(wǎ)做的蒸(zhēng)东西(xī)的炊(chuī)具(jù)。

　　28、爨(cuàn)：烧(shāo)火做(zuò)饭(fàn)。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这(zhè)里指烧制陶器、冶制铁器的人(rén)。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷纷然：忙碌的(de)样子。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易(yì)：治，指(zhǐ)种好田。

　　35、则：效法(fǎ)。

　　36、荡荡乎：广大辽(liáo)阔的样(yàng)子。

　　37、君哉(zāi)：指得人君之道。

　　38、巍巍乎(hū)：高大(dà)的样子。

　　39、贾：价格(gé)。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为(wèi)。

　　42、或：句中(zhōng)语气词。

　　43、相(xiāng)若(ruò)：相(xiāng)同。

　　44、不齐(qí)：不(bù)一样(yàng)、不(bù)一致。

　　45、情：本性。

　　作(zuò)者简(jiǎn)介(jiè)

　　孟子（约公元前372年到(dào)公(gōng)元前(qián)289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战国时期邹国（今山东济(jì)宁邹城）人。

　　战(zhàn)国时期(qī)著(zhù)名哲学家、思想家、政治(zhì)家、教(jiào)育家，儒家学派的代表人物之一，地位仅次(cì)于孔子(zi)，与孔子并称(chēng)孔孟。

　　宣(xuān)扬仁政，最早提出民(mín)贵君(jūn)轻的思想。

　　代表作有《鱼我所(suǒ)欲也》、《得道多助，失道寡助》、《生(shēng)于(yú)忧患，死(sǐ)于安(ān)乐》、《富贵不能(néng)淫》。

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