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孙权劝学中的古今异义(yì)，劝学中的古今异义词整理

　　1、博学(xué)

　　古义：广博(bó)地学习(xí)，广泛地(dì)学习。

　　今义(yì)：知(zhī)识、学识的渊博(bó)。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与“真(zhēn)”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑(jiàn)。

　　今义：金(jīn)子，黄金。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古义(yì)：爪子和(hé)牙齿(chǐ)。

　　今义：坏人的党羽、帮凶(xiōng)。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今义(yì)：读书用功或对(duì)某(mǒu)事(shì)肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义(yì)：墨线。

　　今(jīn)义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾(jí)

　　古义：疾劲(jìn)，强，大，这里指声音(yīn)宏(hóng)大。

　　今义(yì)：疾病。

　　10、致

　　古义：达到(dào)。

　　今义：赠(zèng)送，给予。

　　11、寄托

　　古义(yì)：这里指藏(cáng)身（非蛇鳝之穴(xué)无可寄托者）。

　　今(jīn)义：大致(zhì)指(zhǐ)心灵、精神的某种依(yī)靠。

　　荀(xún)子《劝学》原文节选：

　　君子(zi)曰：学不可(kě)以已(yǐ)。

　　青，取(qǔ)之(zhī)于蓝(lán)而青于蓝；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木直(zhí)中绳，鞣（左应为(wèi)“车”，原字已(yǐ)废除(chú)）以(yǐ)为轮，其曲中规。

　　虽(suī)有(yǒu)槁暴(bào)，不复(fù)挺者，鞣使之然也。

　　故木受绳则直，金(jīn)就砺则利，君子博学(xué)而日参省乎己(jǐ)，则知明而行(xíng)无过矣。

　　译文(wén)：

　　君子说：学习是不可以(yǐ)停止(zhǐ)的(de)。

　　靛青(qīng)是从蓝草里提取(qǔ)的，可(kě)是比蓝草的颜色更深；

　　冰(bīng)是(shì)水凝结而成的，却比水(shuǐ)还(hái)要寒冷。

　　一块木材直得(dé)合乎(hū)墨线，假如用火烤使(shǐ)它弯(wān)曲(qū)做成车(chē)轮，它(tā)的狐度就可以(yǐ)符合(hé)圆规的标准(zhǔn)。

　　即(jí)使又被风吹日晒(shài)而干(gàn)枯了，木(mù)材也不会再挺直(zhí)，是因为(wèi)经过加工(gōng)使它成为这(zhè)样的。

　　所(suǒ)以木材用(yòng)墨线量过再经辅具加工就能取直，刀(dāo)剑在磨(mó)刀(dāo)石上磨过就(jiù)能(néng)变得锋利，君子(zi)广博地(dì)学习并且每天(tiān)检验反省自己，那(nà)么他(tā)就会智慧明达而且行为没有(yǒu)过失了。

　　选段赏析：

　　开篇(piān)“君子(zi)曰：学不可以已(yǐ)。

　　”这不(bù)但是《劝(quàn)学(xué)》篇的第(dì)一句(jù)，也是整个(gè)《葡(pú)子》著作的第一句。

　　荀子认为(wèi)人的本性是“恶”的，必须用礼(lǐ)义来矫正，所以他特(tè)别重视学习(xí)。

　　“性恶论”是荀子社会政治思想的出发点(diǎn)，他在著作中首先(xiān)提出学习不可(kě)以(yǐ)停止(zhǐ)，就是想(xiǎng)抓住关嚏，解决根本问(wèn)题。

　　因为他十分重视这个(gè)问题，所以他(tā)把自己的见解，通过“君子”之口(kǒu)提出来，以示郑重。

　　开头(tóu)就提出了中心(xīn)论点，语(yǔ)言简劲(jìn)，命意(yì)深广，因(yīn)而很自然地引(yǐn)出了(le)下文(wén)的滔滔(tāo)阐述。

　　以“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来(lái)比喻任何人通过发(fā)愤学习，都能进(jìn)步，今(jīn)日之我可以胜(shèng)过昨日之我，学(xué)生也可(kě)以超过老师。

　　这两个比喻，使(shǐ)学习的人受到很(hěn)大的启发和鼓舞。

　　不过，要(yào)能“青于蓝”“寒于水”，决不(bù)是“今日学，明日辍(chuò)”所(suǒ)能办到(dào)的，必须不断地学，也(yě)就是说：“学(xué)不可(kě)以已”。

　　所以，这两个比喻深刻(kè)有力(lì)地(dì)说明了中心论点(diǎn)，催人奋进。

　　这篇文(wén)章各段的条理十分清楚，基本上是每段阐述一个具体问题，而(ér)且总在文草的开头、结尾部(bù)分作出明确的交代。

　　在文草(cǎo)中，作者有(yǒu)时又采(cǎi)用(yòng)对(duì)比的(de)方法，将两种相反(fǎn)的情(qíng)况组织在一(yī)起(qǐ)，形(xíng)成鲜明(míng)对照，以增强文字(zì)的说服力。

　　例如(rú)，在强调学(xué)习(xí)必须持之以恒、用心专一时(shí)，他不但用了一些并列的(de)比喻，也用了(le)好些相反相(xiāng)成的比喻，他列举了“骐骥一(yī)跃，不(bù)能十步”和(hé)“驽马十(shí)驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不(bù)折”和(hé)“锲(qiè)而不舍，金石可(kě)镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨之强”的蚯(qiū)蚓，竟能在地下来去自如，而“六跪而二螯”的螃蟹，却连一个(gè)容身(shēn)的小洞也掘不好。

　　这(zhè)就(jiù)表明，“积”与“不(bù)积”所产(chǎn)生的效果(guǒ)是截然相反(fǎn)的。

　　在荀子哲学思想中(zhōng)，“积”字是一个重要观点(diǎn)。

　　创作背景：

　　战国时(shí)期，奴隶(lì)制度进(jìn)一步崩渍，封(fēng)建制度逐步(bù)形成，历史(shǐ)经历着划时代的变革(gé)。

　　许多思想(xiǎng)家从(cóng)不同的立场和角(jiǎo)度出发(fā)，对当时的社会变革发表(biǎo)各自(zì)的主张，并逐渐(jiàn)形(xíng)成墨(mò)家(jiā)、儒(rú)家(jiā)、道家(jiā)和法(fǎ)家(jiā)等不同的派(pài)别(bié)，历史(shǐ)上称之为“诸子百家”。

　　诸子百家纷纷(fēn)著书立说，宣传自己的主张，批评别人，出现(xiàn)了“百家争鸣”的局(jú)面。

　　葡千是战国后期懦家的(de)代表人物。

　　他认为自然界(jiè)的存在不以(yǐ)人的意志为转移，但人们(men)可以用主观努力去(qù)认识它，顺应它，运用它。

　　为了揭示后天(tiān)学习的重要意义，他创作了(le)《劝(quàn)学(xué)》一文。

　　作(zuò)者简介(jiè)：

　　荀子（约公元前(qián)313年一(yī)公(gōng)元前238年），名况(kuàng)，字卿，华夏族（汉族），战国末期赵国人。

　　著名思想(xiǎng)家、文学家(jiā)、政治(zhì)家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时因(yīn)避(bì)汉宣帝刘(liú)询讳(huì)，因“荀”与(yǔ)“孙”二(èr)字(zì)古(gǔ)音相(xiāng)通，故又(yòu)称孙卿。

　　曾三次出任齐国(guó)稷下学(xué)宫的(de)祭酒，后为楚兰陵(líng)（位于今(jīn)山东兰(lán)陵县）令。

　　荀子对橘(jú)家(jiā)思想有所发展(zhǎn)，提倡(chàng)性恶论，其(qí)学说常被后人拿来跟孟(mèng)子的“性善说(shuō)”比较(jiào)，荀子对重新整理(lǐ)懦家典(diǎn)籍也有相当显著的贡献。

孙权劝学(xué)古今异义词有哪些(xiē)？

　　《孙(sūn)权(quán)劝学》古今异义(yì)词：

　　辞

　　古(gǔ)义：推脱(tuō)。

　　今义：美好的词(cí)语。

　　治(zhì)

　　古义(yì)：研究。

　　今义(yì)：治理。

　　更

　　古义(yì)：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连接(jiē)词，但是。

　　孤

　　古义：古时候王侯的自称，我。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就(jiù)

　　古(gǔ)义：从事。

　　今义：就。

　　《孙(sūn)权(quán)劝学》通假(jiǎ)字：

　　孤岂(qǐ)欲卿治经为博士邪(xié)：通(tōng)耶，表(biǎo)反问语气，相当(dāng)于“吗”。

　　卿(qīng)今当涂(tú)掌事八千米多少公里：涂，通途(tú)。

　　《孙权(quán)劝学》一词(cí)多义：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应当）