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文(wén)言文许行原文及翻译(yì)注释，文言文许(xǔ)行原文及翻译及注释(shì)

　　有为神农之言者许行，自(zì)楚之滕，踵门(mén)而告(gào)文公曰：“远方之人(rén)，闻君行仁政(zhèng)，愿受一(yī)廛而为氓。

　　”文公(gōng)与之(zhī)处。

　　其徒(tú)数十人，皆衣褐，捆屦织席以为(wèi)食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰(yuē)：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿(yuàn)为(wèi)圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦(yuè)，尽弃其学(xué)而学(xué)焉。

　　陈相见孟子(zi)，道许行之(zhī)言曰：“滕君，则(zé)诚贤君也(yě)；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，饔飧而(ér)治。

　　今也，滕有仓(cāng)廪府库，则是(shì)厉民(mín)而自养也，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰(yuē)：“许子必种(zhǒng)粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织(zhī)布然(rán)后衣(yī)乎(hū)？”曰(yuē)：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟(sù)易械(xiè)器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械器易粟(sù)者，岂为厉农夫哉？且(qiě)许子何不为(wèi)陶冶，舍皆(jiē)取(qǔ)诸(zhū)其宫中而用之(zhī)？何为(wèi)纷纷然(rán)与百工交易？何许子(zi)之不(bù)惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之事，固不可(kě)耕且为也。

　　”“然则治(zhì)天(tiān)下(xià)，独可耕且(qiě)为(wèi)与？有大人(rén)之事，有小人之事(shì)。

　　且一人之身而(ér)百工之所(suǒ)为(wèi)备(bèi)，如必自为(wèi)而(ér)后用(yòng)之，是率天下(xià)而路也(yě)。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心(xīn)者治人，劳(láo)力者治于人；

　　治于人者食人，治人者食于人，天下(xià)之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪(hóng)水横流(liú)，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽(shòu)逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷(fū)治焉。

　　舜使益(yì)掌(zhǎng)火；

　　益烈山(shān)泽而焚(fén)之(zhī)，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹(yuè)济漯，而注诸海；

　　决汝(rǔ)汉(hàn)，排淮泗，而注之江(jiāng)；

　　然后中国可得而食也。

　　当是时(shí)也，禹八年于外，三过其门(mén)而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼(jià)穑(sè)，树(shù)艺(yì)五谷，五谷(gǔ)熟而民人育。

　　人之(zhī)有道也，饱食煖衣(yī)逸(yì)居而无(wú)教，则近于禽兽。

　　圣人(rén)有忧之，使(shǐ)契(qì)为司(sī)徒，教以人伦：父子(zi)有(yǒu)亲(qīn)，君臣有义，夫妇有别，长(zhǎng)幼有叙，朋友有信(xìn)。

　　放勋(xūn)曰(yuē)：‘劳之来之(zhī)，匡(kuāng)之直(zhí)之，辅之翼(yì)之，使自得之(zhī)，又从(cóng)而振德之。

　　’圣人之(zhī)忧(yōu)民如(rú)此(cǐ)，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜以不得禹、皋陶为(wèi)己忧(yōu)。

　　夫以百(bǎi)亩(mǔ)之不易为己(jǐ)忧者，农(nóng)夫也。

　　分人以财谓之惠，教(jiào)人以善谓之忠，为天(tiān)下(xià)得人者(zhě)谓之仁(rén)。

　　是故以天下与人易，为天下得人难。

　　孔子曰：‘大哉(zāi)，尧之为君(jūn)！惟天为大，惟尧则之，荡(dàng)荡乎，民无能(néng)名焉！君哉，舜(shùn)也！巍巍乎，有天下而不与焉！’尧(yáo)舜之(zhī)治天下，岂无(wú)所用(yòng)其心哉？亦(yì)不用于耕耳！”

　　“从(cóng)许子之道，则市贾(jiǎ)不贰，国中无伪；

　　虽使五(wǔ)尺之童适市，莫之或欺。

　　布帛长短同，则贾相若；

　　麻缕丝(sī)絮轻重同，则(zé)贾(jiǎ)相若；

　　五谷多寡(guǎ)同，则(zé)贾(jiǎ)相若；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情也。

　　或相倍蓰，或(huò)相什伯，或相(xiāng)千万。

　　子比(bǐ)而同之(zhī)，是(shì)乱天下也(yě)。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之哉(zāi)？从许子之道(dào)，相(xiāng)率而为伪(wěi)者(zhě)也，恶能(néng)治国家！”

　　有个研究神(shén)农学说的人许行，从楚国来到滕国，走(zǒu)到门前禀告(gào)滕(téng)文公说：“远方的(de)人，听说您实行仁(rén)政，愿意(yì)接受一处住所做您的百姓。

　　”滕(téng)文公给了他住所。

　　他的门徒(tú)几十人(rén)，都(dōu)穿粗麻布的衣服(fú)，靠编鞋织席为生。

　　陈良的门徒陈相，和(hé)他的弟(dì)弟(dì)陈辛(xīn)，背(bèi)了农(nóng)具(jù)耒和耜从宋国来到滕国(guó)，对(duì)膝文公说：“听(tīng)说您(韩红个人简历和职位 韩红是什么军衔nín)实行圣人的政(zhèng)治主张，这也算是圣(shèng)人了(le)，我们(men)愿(yuàn)意(yì)做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到许行(xíng)后(hòu)非常高兴，完(wán)全放弃了(le)他原(yuán)来(lái)所学的东西而(ér)向许行学(xué)习。

　　陈相来见孟子(zi)，转述许行的话说道：“滕国的国君，的确是贤德的(de)君主(zhǔ)；

　　虽然这样(yàng)，还没(méi)听到治国的真道理。

　　贤君应和百(bǎi)姓一起耕作(zuò)而(ér)取得(dé)食物(wù)，一面做饭，一(yī)面治理天(tiān)下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财物布帛的(de)仓(cāng)库，那么这就是使百姓困苦(kǔ)来养(yǎng)肥自己，哪里算得上贤呢(ne)！”

　　孟子(zi)问道：“许子(zi)一定(dìng)要自己种庄(zhuāng)稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一定要自己(jǐ)织布然后才穿(chuān)衣服吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗(cū)麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈(chén)相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽(mào)子。

　　”孟子说：“自己织的(de)吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)为什么(me)不(bù)自己织呢(ne)？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许(xǔ)子用铁锅瓦甑做饭(fàn)、用铁(tiě)制农具耕(gēng)种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食换农具炊具不算(suàn)损害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁(tiě)匠(jiàng)也是用他们的农具(jù)炊具换粮食，难(nán)道(dào)能算是损害了农夫(fū)吗(ma)？再说许子(zi)为什么不自(zì)己烧陶炼(liàn)铁，使(shǐ)得(dé)一切东(dōng)西都是从自己(jǐ)家里拿来用呢(ne)？为什么忙(máng)忙碌碌地同(tóng)各种(zhǒng)工匠进行交(jiāo)换呢？为什(shén)么许子(zi)这样地不怕麻(má)烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工匠的活儿本来就不可(kě)能又(yòu)种(zhǒng)地又兼着干。

　　”孟(mèng)子说；

　　“这样(yàng)说来(lái)，那末(mò)治理天下难道就可以又(yòu)种地又兼(jiān)着干(gàn)吗(ma)？有做官的人干的事(shì)，有(yǒu)当百姓的人干(gàn)的事。

　　况且一个人的生活，各种工匠(jiàng)制造的东西都要具备，如果一(yī)定(dìng)要自己(jǐ)制(zhì)造(zào)然后才用，这(zhè)是带着天(tiān)下的人奔(bēn)走在道路上不得安宁(níng)。

　　所(suǒ)以说：有(yǒu)韩红个人简历和职位 韩红是什么军衔的人使用脑力，有的人使(shǐ)用体力(lì)。

　　使用(yòng)脑力的人统(tǒng)治别人，使(shǐ)用体力(lì)的人被(bèi)人(rén)统治；

　　被人统治的人供养别人，统治别(bié)人的人被人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧(yáo)的时(shí)候，天(tiān)下(xià)还没有平定。

　　大水(shuǐ)乱流，到处泛(fàn)滥。

　　草(cǎo)木生长(zhǎng)茂盛(shèng)，禽兽(shòu)大量繁(fán)殖(zhí)，五谷都不(bù)成熟，野兽威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所走的(de)道路，遍(biàn)布在中原地带。

　　唐尧(yáo)暗自(zì)为此担忧，选拨(bō)舜来治理。

　　舜派益管火，益放大火(huǒ)焚烧山野沼泽地(dì)带(dài)的草木，野兽(shòu)就逃避(bì)躲藏(cáng)起来了。

　　舜又派禹疏通(tōng)九河，疏(shū)导济水、漯水，让(ràng)它们流(liú)入海中(zhōng)；

　　掘通妆水、汉水(shuǐ)，排除淮河、泗水的(de)淤塞，让它们流(liú)入长江。

　　这(zhè)样(yàng)一来，中原地带才能(néng)够耕(gēng)种并收(shōu)获粮(liáng)食。

　　当(dāng)这个时候(hòu)，禹(yǔ)在外奔(bēn)波八年(nián)，多次经(jīng)过家门都没(méi)有进去，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教(jiào)导百(bǎi)姓耕种收(shōu)割，种植庄(zhuāng)稼，庄稼成熟了，百姓得以生(shēng)存繁(fán)殖(zhí)。

　　关于做人(rén)的道(dào)理，单是吃得饱、穿(chuān)得暖、住(zhù)得安逸却没有教(jiào)化，便(biàn)和禽兽近似(shì)了(le)。

　　唐尧又为此担忧，派(pài)契做(zuò)司徒，把人与人之间应(yīng)有的关系的(de)道理教给百姓(xìng)：父(fù)子之间有(yǒu)骨(gǔ)肉之亲，君臣之间有礼义之(zhī)道，夫妇之间有内外之别(bié)，长幼之间有(yǒu)尊卑(bēi)之序，朋友之间有(yǒu)诚(chéng)信之(zhī)德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使(shǐ)他们归附，使他们正直(zhí)，帮助他(tā)们，使他们得(dé)到向(xiàng)善之心，又(yòu)随着(zhe)救济(jì)他(tā)们，对(duì)他(tā)们(men)施(shī)加恩惠。

　　’唐尧为(wèi)百姓这样担忧(yōu)，还有空闲去耕(gēng)种吗？”

　　“唐尧把得(dé)不到舜作为自己的忧虑，舜把(bǎ)得(dé)不(bù)到禹、皋陶作为自己的忧虑(lǜ)。

　　把地种不好作为自己(jǐ)忧虑的(de)人，是农(nóng)民。

　　把财物分给别(bié)人叫做(zuò)惠，教导别人(rén)向(xiàng)善叫做忠，为天下(xià)找到贤人叫做仁(rén)。

　　所以把天(tiān)下让给别人是容易的，为(wèi)天(tiān)下找(zhǎo)到(dào)贤人却很难。

　　孔子说：‘尧作为(wèi)君(jūn)主，真伟大啊！只有(yǒu)天(tiān)最伟大(dà)，只有尧能效法(fǎ)天。

　　广(guǎng)大(dà)辽阔啊，百姓不能用语言来形(xíng)容(róng)！舜真是个得君(jūn)主之(zhī)道的人(rén)啊(a)！崇高(gāo)啊(a)，有天下却不(bù)事事过(guò)问！’尧舜治理下(xià)，难道不要费心思(sī)吗？只不过不用(yòng)在耕种上(shàng)罢了！”

　　陈相说(shuō)：“如果顺从(cóng)许子的学(xué)说(shuō)，市(shì)价就不会(huì)不(bù)同，国(guó)都里(lǐ)就没有(yǒu)欺诈行(xíng)为。

　　即使让身高五(wǔ)尺的孩(hái)子到市集去，也没有(yǒu)人欺骗(piàn)他。

　　布(bù)匹和(hé)丝(sī)织品，长短(duǎn)相同价钱就相(xiāng)同(tóng)；

　　麻线和(hé)丝(sī)絮，轻(qīng)重相同价钱就相同；

　　五谷粮食，数(shù)量(liàng)相(xiāng)同(tóng)价钱就(jiù)相(xiāng)同；

　　鞋子，大(dà)小相同(tóng)价(jià)钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物(wù)品的价格不一致，是物品的本性决定的。

　　有的(de)相差一倍到五倍，有的(de)相差十(shí)倍(bèi)百倍，有的相差千倍万(wàn)倍。

　　您让它们平列等同起来(lái)，这是(shì)使天下混乱(luàn)的做(zuò)法。

　　制作粗糙的鞋(xié)子(zi)和(hé)制作精(jīng)细的鞋(xié)子卖同样的价钱，人们难道(dào)会(huì)去做精细的鞋子(zi)吗？按(àn)照许子的办法去做，便是彼此带(dài)领(lǐng)着去干弄(nòng)虚作假(jiǎ)的事，哪里能(néng)治好国家！”

　　许行生于(yú)楚宣王(wáng)至(zhì)楚怀王(wáng)时期。

　　依(yī)托远(yuǎn)古神农氏“教民农耕”之言(yán)，主张“种粟而(ér)后食”“贤者与民并耕而食(shí)，饔飨(xiǎng)而治”，带领(lǐng)门徒数十人，穿粗麻(má)短(duǎn)衣，在江(jiāng)汉间打(dǎ)草织席为生。

　　滕文公(gōng)元年(公元前332年(nián))，许行率门徒自(zì)楚抵滕国。

　　滕文公根(gēn)据许行的要求，划给他一块可以耕种的土地，经营效果甚好。

　　大儒家陈(chén)良之(zhī)徒陈相及弟(dì)、陈(chén)辛带着农(nóng)具从宋(sòng)国来(lái)到滕国拜许行为师，摒弃了(le)儒学(xué)观点，成(chéng)为农家(jiā)学派的(de)忠实信徒。

　　同(tóng)年孟(mèng)轲游滕，遇到陈(chén)相，了(le)一场历史上著名的“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家思想的核心(xīn)是反(fǎn)对不劳而食(shí)。

　　他以农(nóng)事(shì)为主(zhǔ)业，同时也(yě)从事(shì)手工(gōng)业生产，他还意识到市(shì)场货物交换的重要作用(yòng)，并对物(wù)价方面(miàn)有较深入的(de)研(yán)究、认识。

　　许行(xíng)以其(qí)独到的农家(jiā)思(sī)想见(jiàn)解(jiě)和实践活动，对后世的(de)农(nóng)业社(shè)会和农(nóng)业思想模式产(chǎn)生了巨大的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字(zì)子舆(yú)（待考，一说字子车或子(zi)居）。

　　战(zhàn)国时期鲁国人，鲁国庆(qìng)父(fù)后裔。

　　中国古代著名思想家、教(jiào)育家(jiā)，战(zhàn)国时期儒家代(dài)表人物。

　　著有《孟子(zi)》一书。

　　孟(mèng)子继(jì)承并(bìng)发扬(yáng)了孔子的思想，成为仅次(cì)于孔子(zi)的一(yī)代(dài)儒(rú)家宗师，有“亚圣”之称，与孔子合称为“孔孟(mèng)”。

许行原(yuán)文及翻(fān)译及注释古诗文网

　　古诗文许行原文(wén)及翻译及注释如下：

　　一、原文

　　有为神农(nóng)之言者许行(xíng)，自楚(chǔ)之(zhī)滕，踵门而告(gào)文公曰：“远(yuǎn)方之人，闻君行仁政，愿(yuàn)受一廛(chán)而(ér)为氓。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其徒数十(shí)人(rén)，皆衣褐，捆屦(jù)织席以为食(shí)。

　　陈良之徒陈相，与(yǔ)其弟辛，负来(lái)耜(sì)而自宋之滕，曰(yuē)：“闻君(jūn)行圣人之政，是亦圣人也，愿(yuàn)为(wèi)圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽(jǐn)弃其学而学焉(yān)。

　　陈相见孟(mèng)子，道许(xǔ)行之(zhī)言曰：“滕君，则(zé)诚贤君(jūn)也；虽然，未闻(wén)道也。

　　贤(xián)者(zhě)与民并耕而食，页飧而治。

　　今(jīn)也，滕有仓(cāng)廪府(fǔ)库，则是(shì)厉民而自养也，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许子必种(zhǒng)粟(sù)而后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织(zhī)布(bù)然后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素(sù)。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨(cuàn)，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自(zì)力(lì)之(zhī)与(yǔ)？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；陶冶亦以其(qí)械器易粟者，岂为厉农(nóng)夫哉？且许子何不为(wèi)陶冶，舍皆取诸其宫(gōng)中(zhōng)而用(yòng)之？何为纷纷然与百工交(jiāo)易？何许子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事(shì)，固不可耕且(qiě)为也。

　　”“然则(zé)治天下，独可耕且为与？有大人之事，有小人(rén)之(zhī)事。

　　且(qiě)一人之身而(ér)百工之所为备，如必自为而后用之(zhī)，是率天下而路(lù)也(yě)。

　　故(gù)曰：或劳(láo)心，或劳(láo)力，劳心(xīn)者(zhě)治(zhì)人，劳(láo)力(lì)者治于(yú)人；治(zhì)于人者食人，治人者食于(yú)人，天(tiān)下之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天(tiān)下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁殖，五(wǔ)谷(gǔ)不登，禽兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道(dào)，交于中国。

　　尧独(dú)忧之，举(jǔ)舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌(zhǎng)火；益(yì)烈山(shān)泽(zé)而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹济漯(luò)，而注诸海；决汝汉，排(pái)淮泗(sì)，而(ér)注之江；然后中国可得而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过(guò)其门而不入(rù)，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译(yì)

　　有(yǒu)个(gè)研究神农学说的人许行，从(cóng)楚国来到滕国，走到门前(qián)禀(bǐng)告滕(téng)文公说：“远方的人，听说您实行仁政，愿意接受一处住处做您(nín)的百姓。

　　”滕文公给了他住处。

　　他(tā)的徒弟(dì)几(jǐ)十人(rén)，都(dōu)穿(chuān)粗麻布的衣物，靠编(biān)鞋织席为生。

　　陈良的埋让徒弟陈相(xiāng)，和他的弟弟陈辛，背了农(nóng)具某和耜从宋国(guó)来(lái)到滕国，对膝文公说(shuō)：“听说(shuō)您实行圣(shèng)人的(de)政治(zhì)主(zhǔ)张，这也算是圣人了，我们愿(yuàn)意(yì)做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆(lù)到许行后(hòu)非常高兴，完全放弃了他原来所(suǒ)学的东西而(ér)向(xiàng)许行(xíng)学习。

　　陈相来(lái)见孟子，转述许(xǔ)行的话说道：“滕国的国君，的确(què)是贤(xián)德的(de)君主；虽然这样，还没听(tīng)到治(zhì)国的(de)真道理。

　　贤君应(yīng)和百姓一起耕作而取(qǔ)得(dé)食物，一面做饭，一面治(zhì)理天下。

　　现在，滕国有的(de)是粮仓和收藏财物布帛的仓库，那(nà)么这(zhè)就是使百姓困苦来养肥自(zì)己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子(zi)问：“许(xǔ)子一(yī)定要自己种庄稼(jià)然后才吃饭(fàn)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子一定要(yào)自己(jǐ)织布然(rán)后才(cái)穿衣物吗？”陈相说(shuō)：“不(bù)，许子穿未(wèi)经(jīng)纺织的(de)粗麻(má)布(bù)衣。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽(mào)子(zi)。

　　”孟子说：“戴(dài)什么帽子？”陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“戴生绢(juàn)做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己(jǐ)织呢？”陈相说(shuō)：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制(zhì)农具耕种吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用(yòng)粮食(shí)换农(nóng)具炊具不算(suàn)伤害了(le)陶匠(jiàng)铁匠；陶匠(jiàng)铁匠也是用他(tā)们的农(nóng)具(jù)炊具换粮食，难道能算是伤害了农夫吗？再(zài)说许子为什么不(bù)自(zì)己烧陶(táo)炼(liàn)铁(tiě)，使(shǐ)得一切(qiè)东西都是从自(zì)己家里拿来用呢(ne)？为什(shén)么忙忙碌碌地同各(gè)种工匠进(jìn)行交换(huàn)呢？为什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各(gè)种工匠韩红个人简历和职位 韩红是什么军衔的(de)活儿本来(lái)就不可能又(yòu)种地又兼着(zhe)干。

　　”孟子说；“这(zhè)样说(shuō)来(lái)，那末治理(lǐ)天下难道就可以又种地又兼着干(gàn)吗(ma)？有做官的人(rén)千(qiān)的事，有当(dāng)百姓(xìng)的人干的(de)事。

　　况且一(yī)个人的(de)生活，各种工匠制(zhì)造的东西都要具备，如(rú)果(guǒ)一(yī)定(dìng)要自己制造(zào)然后才用，这(zhè)是带(dài)着天(tiān)下的人奔走在道路(lù)上不(bù)得安宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有(yǒu)的(de)人使用体力。

　　使用脑力的人统(tǒng)治别人，弯咐局使用体(tǐ)力的(de)人被人统治；被人(rén)统(tǒng)治(zhì)的人供养别人，统(tǒng)治别(bié)人的人被人供养(yǎng)，这是天下(xià)一般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大水(shuǐ)乱流(liú)，到处泛滥。

　　草(cǎo)木生长茂盛(shèng)，禽兽大量繁殖，五(wǔ)谷(gǔ)都不成熟，野兽威(wēi)胁人(rén)们。

　　鸟(niǎo)兽所(suǒ)走的(de)道(dào)路，遍布在中原地带。

　　唐(táng)尧暗自为此担忧(yōu)，选拨舜来治(zhì)理。

　　舜派益管火，益放(fàng)大(dà)火焚(fén)烧山野沼(zhǎo)泽地带的(de)草(cǎo)木，野兽就逃避躲藏(cáng)起来了。

　　舜(shùn)又派禹疏通九河，疏导济水(shuǐ)、漯水，让它(tā)们(men)流入海中；掘通(tōng)妆水、汉水，排除淮河、泗(sì)水(shuǐ)的淤塞，让它们流入(rù)长(zhǎng)江。

　　这样一(yī)来，中(zhōng)原(yuán)地带才能够耕种(zhǒng)并收获(huò)粮食。

　　当(dāng)这个时(shí)候，禹在外(wài)奔波八年，多次经过家门都没有(yǒu)进去，即(jí)使(shǐ)想要耕(gēng)种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农(nóng)家学(xué)派的学说。

　　2、滕(téng)：国名，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟(gēn)。

　　这里指走到(dào)。

　　4、廛：一般百姓的住(zhù)宅。

　　5、氓：指从别(bié)国迁来的(de)人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所(suǒ)。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗(cū)布衣服，当时的(de)贫苦人所穿。

　　10、屦(jù)：草(cǎo)鞋，麻鞋(xié)。

　　11、陈(chén)良：楚国(guó)人，是儒家学派(pài)的。

　　12、来耜(sì)：古(gǔ)代的农具。

　　13、道：名词(cí)，指许行所认为的古圣贤(xián)治国(guó)之道。

　　14、贤者：指古代的贤(xián)君(jūn)。

　　15、并(bìng)：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡(bìn)：晚饭(fàn)。

　　18、饕飧：在这(zhè)里用如动(dòng)词，指自(zì)己做饭。

　　19、治：指治(zhì)理(lǐ)天下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自(zì)养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴(dài)帽子。

　　24、素：生丝(sī)织成(chéng)的绢帛(bó)，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊(chuī)具。

　　28、爨(cuàn)：烧火做饭(fàn)。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶(táo)冶(yě)：这(zhè)里指(zhǐ)烧制陶器、冶制铁器(qì)的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子(zi)。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易：治，指种(zhǒng)好田。

　　35、则(zé)：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔(kuò)的样子(zi)。

　　37、君哉：指(zhǐ)得人(rén)君(jūn)之道。

　　38、巍(wēi)巍乎(hū)：高大的(de)样(yàng)子(zi)。

　　39、贾：价(jià)格。

　　40、国：国都。

　　41、伪(wěi)：欺诈行为。

　　42、或：句中语气(qì)词。

　　43、相(xiāng)若：相同(tóng)。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作(zuò)者简介

　　孟子（约(yuē)公(gōng)元(yuán)前372年到公元前289年），姬姓(xìng)，孟氏(shì)，名(míng)轲，字子舆，战国时(shí)期邹(zōu)国(guó)（今山东济宁邹(zōu)城(chéng)）人。

　　战国时期著名哲学家、思想家、政治家、教育家，儒家学派的代表人物之一，地位仅次于孔子，与孔(kǒng)子并称孔孟。

　　宣(xuān)扬(yáng)仁政，最(zuì)早提出民贵君轻(qīng)的思(sī)想。

　　代表作有《鱼我所欲(yù)也(yě)》、《得道多助(zhù)，失道寡助(zhù)》、《生于(yú)忧患，死(sǐ)于(yú)安乐》、《富贵不能淫》。

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