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为学患无疑(yí) 疑(yí)则有进(jìn)也的拼(pīn)音，为学患无疑 疑则有(yǒu)进也的意思拼音

　　出(chū)自宋代陆(lù)九(jiǔ)渊《陆九渊集(jí)·语录下》中的一句话，阐述了(le)陆九渊(yuān)的伦理思想。

　　原文：

　　为(wèi)学患无疑，疑(yí)则有进，小疑则小进，大疑则大进(jìn)。

　　译文：

　　做学问最害怕的是没有疑问，有疑(yí)问才能有进步的空间。

　　有(yǒu)小的疑(yí)问就会有小(xiǎo)的进步，有大的疑(yí)问就会有大的进步(bù)。

　　注释：

　　①患：怕(pà)，担心。

　　②无(wú)疑：没有疑问，确凿～。

　　③大疑则大(dà)进：你有大的的(de)疑问和(hé)困(kùn)惑并去(qù)思考，则会有大的进步。

　　怀疑这东西，是(shì)觉醒(xǐng)领悟的基(jī)础。

　　赏析：

　　“为学(xué)患无疑(yí)，疑则有进”体现了辩证否定观，既肯定(dìng)又否定，既保留又克(kè)服；

　　“为学之实(shí)，故在践履”“物有甘苦，尝之者(zhě)识”体现了实践是认识的来源(yuán)；

　　“学如不及(jí)，犹恐失之”形容学习勤奋，进取心强，体现(xiàn)了(le)意(yì)识(shí)的能动作用。

　　书籍简介：

　　《陆九渊(yuān)集》于(yú)《象山先生(shēng)全集(jí)》的卷次一仍(réng)其旧(jiù)，共有正文(wén)三十六(liù)卷，只是加有(yǒu)一个前言和附录(lù)。

　　附录(lù)包(bāo)括各本序跋(bá)、朱(zhū)熹之书(shū)信和《象山学案》案语等史(shǐ)料。

　　陆九渊(yuān)的教育思想散见于《陆九渊集》的各卷之中，其中(zhōng)以《语录》(卷(juǎn)三十四、卷(juǎn)三十(shí)五)较为集(jí)中。

　　陆九渊一生不注(zhù)重著(zhù)书(shū)立说(shuō)，其语录和少量诗文由其子陆持(chí)之于开禧(xǐ帧率是高好还是低好，王者帧率是高好还是低好)元年（1205）汇(huì)编成《象山先生集》，共(gòng)计36卷，并由(yóu)其学(xué)生于嘉定五年(nián)（1212）刊(kān)行。

　　1980年1月中华书局整理为《陆九(jiǔ)渊集》出版发行。

　　作者简介：

　　陆九渊(yuān)（1139年3月26日—1193年1月18日），字子静，抚州金溪（今江西省金溪县(xiàn)）人，南宋哲学家、官员，陆王心学的(de)代(dài)表人物。

　　因书斋名“存(cún)”，世称存斋(zhāi)先生。

　　又(yòu)因讲学于象山书(shū)院，被(bèi)称为“象(xiàng)山先(xiān)生”，学者常(cháng)称其为“陆(lù)象山”。

　　陆(lù)九渊于宋(sòng)孝宗乾道八年（1172年）进士及(jí)第，初调靖安主簿，历国子(zi)正(zhèng)。

　　有感(gǎn)于靖康时(shí)事，便访勇士，商(shāng)议恢复大略(lüè)。

　　曾上奏(zòu)五事，遭给事(shì)中(zhōng)王信所(suǒ)驳，遂还(hái)乡讲(jiǎng)学(xué)。

　　绍熙二年（1191年），升知荆(jīng)门军，甚(shèn)有政(zhèng)绩。

　　绍熙三(sān)年(nián)十(shí)二(èr)月（1193年1月），陆九渊逝世，年五十四(sì)。

　　嘉(jiā)定十年（1217年），追谥“文安”。

　　陆九(jiǔ)渊为宋明两(liǎng)代“心(xīn)学” 的开山之祖(zǔ)，与朱熹齐(qí)名。

　　陆九渊主张“心即理(lǐ)”说、“发明本心”、“尊德性”、“大做一个人”、“践(jiàn)履工夫”等(děng)，言“宇宙(zhòu)便是(shì)吾心，吾(wú)心即(jí)是(shì)宇宙”，“学茍知道，六经皆我注(zhù)脚”。

　　上承孔孟，下启王守(shǒu)仁，形成(chéng)“陆王学派”，是(shì)中国(guó)儒(rú)家精神的真正体现，不仅对中国，也对日本、韩国、新加(jiā)坡等国的思想和社(shè)会(huì)变革产生过重大影响。

　　著有(yǒu)《象山(shān)先生全集》。

为学患无疑,疑(yí)则有(yǒu)进读(dú)音是什么？

　　为学(xué)患无疑，疑则有进读音是：wéi xué huàn wú yí，yí zé yǒu jìn。

　　这句是(shì)南宋(sòng)哲学家陆九渊老(lǎo)夫子之(zhī)言。

　　此话可直译为：“读书做(zuò)学问就怕发现不了问(wèn)题(tí)，只有带(dài)着问题学(xué)习才能进步”。

　　也就是常说(shuō)的“学贵有疑”、“读死书不如不(bù)读书”、“学以致用”、“学以解惑”。

　　作者简(jiǎn)介

　　陆九渊的思想接(jiē)近程(chéng)颢，偏(piān)重在心性的修养，他认(rèn)为朱熹(xī)的“格物(wù)致知”方法过于(yú)“支离(lí)破碎(suì)”。

　　陆九渊是“心学”的创始人，其主张“吾心即(jí)是宇宙”，“明心见(jiàn)性(xìng)”，“心即(jí)是理”，重视持敬(jìng)的(de)内省工(gōng)夫。

　　即是所谓的“纳渣尊德性(xìng)”。

　　朱熹言(yán)“理(lǐ)带隐”，侧重于探讨宇宙(zhòu)自然的“所以然”，陆(lù)九渊言“理”，则更偏重于人生(shēng)伦理，人周围(wéi)的一切洞行悄都是(shì)人心的幻化和表现。

　　人心不是作为心理器官(guān)、而是作为道德实体加以(yǐ)论(lùn)述，认为人们的一(yī)切(qiè)道德意识、道德准则等无(wú)不包括于人心之中。

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