起(qǐ)于垒(饱和什么意思网络用语，国内市场饱和什么意思lěi)土还是起于累(lèi)土的(de)意思，起于累土(tǔ)还是垒土拼(pīn)音是“起于累土(tǔ)”的。

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起于垒土还是起于累土的意(yì)思，起于累土(tǔ)还是垒土拼音

　　是“起于累土”。

　　出自(zì)《老子》第六(liù)十四章。

　　原文节选：其安易持，其未兆易(yì)谋；

　　其(qí)脆易泮，其(qí)微(wēi)易散。

　　为之于未有，治之(zhī)于未乱。

　　合抱(bào)之木，生于毫末；

　　九层之台(tái)，起(qǐ)于累土(tǔ饱和什么意思网络用语，国内市场饱和什么意思)；

　　千里(lǐ)之行(xíng)，始于足下(xià)。

　　译文：局(jú)面安定(dìng)时容易保持和维护，事变没有出(chū)现迹象时容易图(tú)谋；

　　事(shì)物脆弱时容易消解；

　　事物细微时容易散(sàn)失(shī)；

　　做事情要在它尚未发生以前(qián)就(jiù)处理妥当；

　　治(zhì)理国政，要在祸乱没(méi)有产生以前就早(zǎo)做准备。

　　合(hé)抱的大树，生长于(yú)细小(xiǎo)的萌芽；

　　九层(céng)的高(gāo)台，筑起于每(měi)一堆(duī)泥土；

　　千里的远行(xíng)，是从脚下第一(yī)步开始走(zǒu)出来的。

　　老子(zi)依据他(tā)对人生的体验和对万物的洞察(chá)，指(zhǐ)出“民之从(cóng)事(shì)，常于几成而败之(zhī)。

　　”许多人不能持之以(yǐ)恒，总是在(zài)事情快要成功的(de)时(shí)候失败(bài)了。

　　出现这种情况(kuàng)的原因是什么？老子认为，主要(yào)原因在于(yú)将成之时，人们不够谨慎，开始懈怠，没有保持事情初(chū)始时的那种(zhǒng)热情，缺乏韧(rèn)性，如果能够(gòu)做到“慎终如始，则无败事”。

　　老子认为，一个人(rén)应发挥智能或(huò)技(jì)能的最佳状态(tài)，只(zhǐ)有在心理平静的(de)自然状态下才(cái)能做到。

　　总之(zhī)，在最后(hòu)关头要像开始的时(shí)候那(nà)样谨慎从事，就(jiù)不(bù)会出现失败的事情(qíng)了。

起(qǐ)于垒土(tǔ)还(hái)是起于累(lèi)土？

　　起于(yú)累土。

　　出自春秋时期(qī)老子道(dào)德经·第六(liù)十(shí)四章(zhāng)。

　　原文：

　　合抱之(zhī)木，生于(yú)毫末；九层之台，起于(yú)累土；千里之行，始于衫数足下。

　　译文(wén)：

　　合抱的大树，生长于细小的萌(méng)芽(yá)；九层的高台，筑起于每一堆泥土；千里的远行，是从脚下第(dì)一(yī)步(bù)开始走出来的。

　　该则表现了细微(wēi)积累，认真踏实(shí)的重要性，激励人们踏实(shí)付出，积极行(xíng)动。

　　《道德经(jīng)》主题思想(xiǎng)：

　　“道法自然”是《道(dào)德经(jīng)》中汪塌含老子思想的精华。

　　“道”作为《道德经》中最(zuì)抽象(xiàng)的概念范畴，是天地万物生成的(de)动力源。

　　“德”是(shì)“道”在(zài)伦常领(lǐng)域的发展与表(biǎo)现(xiàn)。

　　“道”与“法”在规则、常(cháng)理层面有相通点(diǎn)，但不同(tóng)于西方(fāng)自然法(fǎ)。

　　“法”应效(xiào)法自然之道，在辨证(zhèng)的反向(xiàng)转化之中发挥其(qí)作用。

　　哲(zhé)学上，“道”是天地(dì)万物之始之母，阴阳对立与统一是万物的本质体现，物(wù)极必反是万物演化的规律。

　　伦理上，老子之道主张(zhāng)纯朴、无(wú)私(sī)、清(qīng)静、谦让、贵柔、守弱、淡(dàn)泊等因循自然的德(dé)性。

　　政治上，老子主张对(duì)内无(wú)为而治(zhì)，不生事扰民，对外困笑(xiào)和平共(gòng)处，反对战争与暴力(lì)。

　　这三(sān)个层面(miàn)构成了(le)《道(dào)德经》的主(zhǔ)题，同时也使得《道德经(jīng)》一书在结构上经(jīng)由“物理至哲学(xué)至(zhì)伦(lún)理至政治”的(de)逻辑层层(céng)递进(jìn)，由(yóu)自然之道进入(rù)到伦理之德，最终归宿于(yú)对理想政治的设想与治理之道。

　　也就是从自(zì)然(rán)秩序中找出(chū)通向理(lǐ)想社会(huì)秩序的光明正(zhèng)道。

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