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文(wén)言(yán)文许行原文及翻译注释(shì)，文言文(wén)许(xǔ)行原(yuán)文及翻译及(jí)注释(shì)

　　有为神农之言者许行(xíng)，自楚之滕，踵门(mén)而(ér)告(gào)文公曰：“远方之人(rén)，闻(wén)君行仁(rén)政，愿受一(yī)廛而为(wèi)氓。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其(qí)徒数(shù)十人，皆衣褐，捆(kǔn)屦织(zhī)席以为食。

　　陈良之徒陈相，与(yǔ)其弟辛，负耒耜而自宋(sòng)之(zhī)滕，曰(yuē)：“闻君行圣人之政(zhèng)，是(shì)亦(yì)圣人(rén)也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而大悦(yuè)，尽弃其(qí)学而学焉。

　　陈相(xiāng)见孟子，道许(xǔ)行(xíng)之言曰：“滕君(jūn)，则诚贤君也；

　　虽然，未(wèi)闻道(dào)也。

　　贤者与民并耕而食，饔飧而治。

　　今(jīn)也，滕有仓廪(lǐn)府库，则是厉民而(ér)自(zì)养也，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子必种粟(sù)而(ér)后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许(xǔ)子衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为不(bù)自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶(táo)冶；

　　陶冶(yě)亦以其械器(qì)易粟(sù)者，岂为厉(lì)农(nóng)夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中(zhōng)而用(yòng)之(zhī)？何(hé)为(wèi)纷纷然与百工交易？何(hé)许子之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固不可耕且(qiě)为(wèi)也。

　　”“然则(zé)治(zhì)天下，独可耕且为与？有大人之(zhī)事，有小人之事。

　　且一人之身而百工(gōng)之所(suǒ)为备，如必自为(wèi)而后用之，是率天(tiān)下而路也(yě)。

　　故曰：或劳心(xīn)，或劳力，劳(láo)心者治人，劳力(lì)者治于人；

　　治(zhì)于人者食(shí)人(rén)，治(zhì)人者食(shí)于人，天下之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧(yáo)之时(shí)，天下犹未(wèi)平。

　　洪水横流(liú)，泛滥(làn)于天下。

　　草木畅茂(mào)，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国(guó)。

　　尧(yáo)独忧之，举舜而(ér)敷治焉(yān)。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽而焚之，禽兽(shòu)逃(táo)匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹济漯，而注诸海(hǎi)；

　　决汝(rǔ)汉，排淮泗(sì)，而注(zhù)之江；

　　然后中(zhōng)国可得而食也。

　　当(dāng)是时也，禹八年于外，三过其门(mén)而不入(rù)，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五(wǔ)谷，五谷熟而民人育。

　　人之有道(dào)也，饱食(shí)煖衣(yī)逸居而无(wú)教，则近于禽兽。

　　圣(shèng)人有忧之，使(shǐ)契为(wèi)司徒(tú)，教以人伦：父(fù)子有亲，君臣(chén)有义(yì)，夫妇(fù)有别，长(zhǎng)幼有叙，朋友有(yǒu)信。

　　放勋曰：‘劳之(zhī)来之，匡之直之，辅之翼(yì)之，使自得之(zhī)，又从而(ér)振德之。

　　’圣人之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜(shùn)为己(jǐ)忧，舜(shùn)以不得禹、皋陶为(wèi)己忧。

　　夫(fū)以百(bǎi)亩(mǔ)之不(bù)易(yì)为(wèi)己忧者，农夫也。

　　分人以财谓(wèi)之惠，教人以善(shàn)谓之忠(zhōng)，为(wèi)天下得(dé)人(rén)者谓(wèi)之仁。

　　是(shì)故以(yǐ)天下与人(rén)易，为天下得人难。

　　孔子曰：‘大(dà)哉，尧之为君！惟天为(wèi)大，惟尧(yáo)则之，荡荡乎，民(mín)无能名焉(yān)！君哉(zāi)，舜也！巍巍(wēi)乎，有天下而不与(yǔ)焉！’尧舜之(zhī)治天下，岂无所用其心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许子之道(dào)，则市贾不贰，国中(zhōng)无伪；

　　虽使五尺(chǐ)之童适(shì)市，莫(mò)之或欺(qī)。

　　布帛(bó)长短同(tóng)，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻(qīng)重同，则贾相若(ruò)；

　　五(wǔ)谷多寡同，则贾相若；

　　屦大(dà)小同，则贾相(xiāng)若。

　　”

　　曰：“夫物之不(bù)齐(qí)，物(wù)之情也。

　　或相倍蓰，或相什伯，或相千(qiān)万。

　　子比而同之，是乱(luàn)天下也。

　　巨屦小(xiǎo)屦同贾，人岂(qǐ)为之(zhī)哉(zāi)？从许子之道，相率而(ér)为伪者也，恶(è)能(néng)治国家(jiā)！”

　　有个研究神农学说的人许行，从楚(chǔ)国来到滕国，走(zǒu)到门前禀告滕文公(gōng)说：“远方的人，听说您实行仁政，愿(yuàn)意接受一(yī)处住所做(zuò)您的百姓(xìng)。

　　”滕文公给(gěi)了他住(zhù)所。

　　他的(de)门徒几十(shí)人，都穿粗麻(má)布的衣(yī)服(fú)，靠编鞋(xié)织席为生。

　　陈良的门(mén)徒(tú)陈相，和他的弟弟陈辛，背(bèi)了农具耒和耜从宋国来到滕国，对膝文(wén)公(gōng)说：“听(tīng)说您实(shí)行圣人的政治主张，这也算是圣人了，我们愿意(yì)做圣人(rén)的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈(chén)相见(jiàn)到许行(xíng)后非常高兴(xīng)，完全放(fàng)弃了他原来所(suǒ)学(xué)的东西而向(xiàng)许行学习。

　　陈相来见孟(mèng)子，转述许行(xíng)的话说(shuō)道：“滕国的国君，的确(què)是贤(xián)德(dé)的君(jūn)主(zhǔ)；

　　虽然这(zhè)样，还没听到治国的(de)真道理(lǐ)。

　　贤君应和百姓一起耕(gēng)作而取(qǔ)得(dé)食物，一面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国(guó)有的(de)是粮(liáng)仓和收藏财物布帛的仓库，那么这就是使百姓困苦来养(yǎng)肥自己，哪(nǎ)里(lǐ)算得上贤呢！”

　　孟子问(wèn)道：“许子(zi)一(yī)定要自己(jǐ)种庄稼然(rán)后才吃(chī)饭(fàn)吗？”陈相说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一定(dìng)要(yào)自己织布(bù)然后才(cái)穿衣服吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布(bù)衣。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴(dài)什么帽子？”陈相说：“戴(dài)生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，用粮(liáng)食换(huàn)的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为什么不自己织呢？”陈(chén)相说：“对耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟子(zi)说：“许子用铁锅(guō)瓦甑做(zuò)饭、用(yòng)铁制农具耕种吗(ma)？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是(shì)自(zì)己制造的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不算(suàn)损害了(le)陶匠铁匠(jiàng)；

　　陶匠铁匠也是(shì)用他们的农具(jù)炊具换粮食，难道能算是损害了(le)农(nóng)夫吗？再说许子为什么(me)不自己烧陶炼铁，使(shǐ)得一(yī)切东西(xī)都是从(cóng)自(zì)己家里(lǐ)拿来用呢？为什么(me)忙(máng)忙(máng)碌碌地同各种工匠进行交换呢？为什么许子这样(yàng)地不怕麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工匠的活儿(ér)本来就不可(kě)能又(yòu)种地又兼着(zhe)干。

　　”孟子(zi)说；

　　“这样说来，那末治理天(tiān)下难道就可以又种地又兼着干吗？有(yǒu)做官的人干的事(shì)，有当百姓的人干的事。

　　况且一个人的生活，各种工(gōng)匠制(zhì)造的东西都要具备，如果(guǒ)一定要自己制(zhì)造(zào)然后才用，这是带着天下(xià)的人奔走(zǒu)在道路(lù)上(shàng)不得安宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人使(shǐ)用体力。

　　使用(yòng)脑力(lì)的人统治(zhì)别人，使(shǐ)用体力的人被人统治(zhì)；

　　被人统治的人供养别人，统治别(bié)人的人(rén)被人供养，这是天(tiān)下一般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有(yǒu)平(píng)定。

　　大(dà)水乱流(liú)，到(dào)处泛滥。

　　草(cǎo)木生长茂(mào)盛，禽兽大量繁殖，五(wǔ)谷都不成熟(shú)，野兽威(wēi)胁人(rén)们。

　　鸟(niǎo)兽所走的(de)道路，遍布在(zài)中原(yuán)地(dì)带。

　　唐尧暗自为此担忧，选(xuǎn)拨(bō)舜(shùn)来治理。

　　舜(shùn)派益管火，益放大火(huǒ)焚烧山(shān)野沼泽地(dì)带的草木，野(yě)兽就逃避躲(duǒ)藏起来(lái)了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济(jì)水、漯水，让它们流入海中(zhōng)；

　　掘通妆水、汉水，排(pái)除淮河、泗水的(de)淤塞，让(ràng)它们流入长江。

　　这样一(yī)来，中原地带才能够(gòu)耕种并收获粮(liáng)食。

　　当这个时候，禹在外奔(bēn)波八年，多次经过家门都没有进去(qù)，即使(shǐ)想要耕种(zhǒng)，行吗？”

　　“后稷(jì)教导百姓(xìng)耕种收(shōu)割，种植庄(zhuāng)稼，庄稼(jià)成熟(shú)了，百姓(xìng)得以生存繁殖。

　　关于做(zuò)人的道理，单是吃得饱、穿得暖、住(zhù)得安逸却没有教化，便和禽兽近似了。

　　唐尧又为此担(dān)忧(yōu)，派契做司(sī)徒，把人与人之间应有的(de)关系的(de)道(dào)理(lǐ)教给(gěi)百姓：父(fù)子之间(jiān)有骨肉之(zhī)亲，君(jūn)臣(chén)之间(jiān)有(yǒu)礼义(yì)之道，夫妇之间有内(nèi)外(wài)之别，长幼之间有尊卑(bēi)之序(xù)，朋友(yǒu)之间有(yǒu)诚信之德。

　　唐(táng)尧说：‘使(shǐ)百姓勤劳，使(shǐ)他(tā)们归附，使他们正直(zhí)，帮助他们，使他们得到向善(shàn)之心，又随着救济他们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧为百姓(xìng)这(zhè)样担(dān)忧，还有(yǒu)空(kōng)闲(xián)去耕种吗？”

　　“唐(táng)尧把得不到舜作为自己(jǐ)的忧虑，舜把(bǎ)得(dé)不到禹、皋陶作为(wèi)自己的(de)忧虑。

　　把地种不好作(zuò)为(wèi)自己忧虑(lǜ)的人，是农民。

　　把财物(wù)分给别人(rén)叫做(zuò)惠，教导别人向善叫做忠，为(wèi)天(tiān)下(xià)找到(dào)贤人(rén)叫做(zuò)仁。

　　所以把天(tiān)下让(ràng)给别人是容易的，为(wèi)天下找到贤人却很难。

　　孔(kǒng)子说：‘尧作为(wèi)君主(zhǔ)，真(zhēn)伟大(dà)啊！只(zhǐ)有天(tiān)最伟大，只有尧能效法天。

　　广大辽阔(kuò)啊，百姓不(bù)能用语(yǔ)言来形(xíng)容！舜真是个得君(jūn)主之道的人啊！崇(chóng)高啊，有天下却不事事(shì)过(guò)问！’尧舜治理下，难道不要费(fèi)心思吗？只不(bù)过不用(yòng)在耕种上罢(bà)了！”

　　陈相说：“如果顺(shùn)从许子的学说，市价就不会不同，国都里(lǐ)就没(méi)有欺诈行为。

　　即使让身高五尺的孩子到市集去(qù)，也没有人欺骗他。

　　布匹和丝织(zhī)品，长短相同价(jià)钱就相同；

　　麻线和丝(sī)絮，轻重相(xiāng)同价钱就相(xiāng)同；

　　五(wǔ)谷粮食，数量相同价钱就相同；

　　鞋(xié)子(zi)，大小相同(tóng)价钱就相同。

　　”

　　孟(mèng)子说：“物(wù)品的(de)价(jià)格不(bù)一致，是(shì)物品(pǐn)的(de)本性决定的。

　　有的相差一倍(bèi)到五倍(bèi)，有(yǒu)的相差(chà)十倍(bèi)百(bǎi)倍，有的相差千倍(bèi)万(wàn)倍。

　　您让它(tā)们平列等同(tóng)起来，这(zhè)是使天下混(hùn)乱的做法。

　　制作(zuò)粗糙的鞋子(zi)和(hé)制作(zuò)精细的(de)鞋子卖同样的价钱，人们难道会去做精细的鞋子吗？按照许子(zi)的办法去做(zuò)，便是彼此(cǐ)带领着(zhe)去干弄虚作(zuò)假(jiǎ)的事，哪里能治好国家！”

　　许行生于楚宣王至(zhì)楚(chǔ)怀王(wáng)时(shí)期。

　　依(yī)托(tuō)远(yuǎn)古神农氏(shì)“教民农耕(gēng)”之言，主张(zhāng)“种粟而后食”“贤者与(yǔ)民并(bìng)耕而食，饔飨而治”，带领门徒数十人(rén)，穿粗(cū)麻短衣，在(zài)江汉间打草织席为生。

　　滕文公元年(公(gōng)元前332年)，许行率门徒(tú)自楚抵滕国。

　　滕文公根据许(xǔ)行的要(yào)求，划给他一块(kuài)可以(yǐ)耕(gēng)种的土地(dì)，经营效果甚好。

　　大(dà)儒(rú)家陈(chén)良(liáng)之徒陈相及(jí)弟、陈辛带着农具从宋国来到滕国拜许(xǔ)行(xíng)为师，摒(bǐng)弃了儒(rú)学观点，成(chéng)为农家学(xué)派的(de)忠实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈相，了一场历史上著(zhù)名的“农”“儒”论战(zhàn)(《孟子·滕文(wén)公》)。

　　许(xǔ)行(xíng)农家(jiā)思想的核心是反(fǎn)对不(bù)劳而食(shí)。

　　他以农事为主业，同(tóng)时也从事手工业(yè)生产，他还(hái)意(yì)识到(dào)市场货物交换的重要(yào)作用，并对物价方面有较深入的研究、认识(shí)。

　　许行(xíng)以(yǐ)其独到的(de)农家思想见解和实(shí)践活动，对后世的农(nóng)业社会和农(nóng)业思想模式产生了巨大的影响。

　　孟(mèng)子(zi)（前(qián)372年－前289年），名(míng)轲(kē)，字子舆（待考，一(yī)说字子(zi)车或子(zi)居）。

　　战国时期鲁国(guó)人，鲁国庆(qìng)父后(hòu)裔。

　　中(zhōng)国古代著名思想家、教育家，战国时期(qī)儒家(jiā)代表人物。

　　著(zhù)有《孟(mèng)子(zi)》一书。

　　孟(mèng)子继承并发扬了孔子的思(sī)想，成为(wèi)仅次于孔子的一(yī)代儒家宗师，有“亚圣”之(zhī)称，与孔子合称为(wèi)“孔孟(mèng)”。

许行(xíng)原文及(jí)翻译及注释古诗文网(wǎng)

　　古诗文许行原文及翻译(yì)及注(zhù)释如下：

　　一、原文

　　有为(wèi)神(shén)农之言者许行，自楚之滕，踵门而(ér)告文(wén)公曰：“远方(fāng)之人，闻君(jūn)行(xíng)仁政(zhèng)，愿受一廛而为(wèi)氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良(liáng)之徒陈(chén)相(xiāng)，与其弟辛(xīn)，负来耜而自宋之(zhī)滕，曰：“闻君行圣人(rén)之(zhī)政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行(xíng)而大悦(yuè)，尽弃其学而学(xué)焉(yān)。

　　陈相(xiāng)见孟子，道许行(xíng)之(zhī)言曰：“滕君(jūn)，则诚贤君(jūn)也(yě)；虽然，未闻道(dào)也。

　　贤(xián)者与民并耕而食(shí)，页飧而(ér)治。

　　今也(yě)，滕有(yǒu)仓廪府库，则(zé)是厉民而(ér)自(zì)养也(yě)，恶(è)得(dé)贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子必(bì)种粟而后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必(bì)织布然后(hòu)衣乎？”曰：“否(fǒu)，许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰(yuē)：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰(yuē)：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许子(zi)奚为不自织？”曰(yuē)：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否，以粟(sù)易(yì)之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶(táo)冶；陶冶(yě)亦以(yǐ)其(qí)械器易粟者，岂为厉(lì)农夫(fū)哉(zāi)？且许子何不为陶冶，舍皆取诸(zhū)其宫中而用(yòng)之？何为纷纷然与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治(zhì)天下，独可耕(gēng)且(qiě)为与？有(yǒu)大人之事，有小人之事。

　　且一人之身而百(bǎi)工之所为备，如必自为而后用之(zhī)，是率天下而路也。

　　故曰：或(huò)劳(láo)心，或劳力(lì)，劳心者治人，劳力者治于(yú)人；治于人者食人，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下犹未(wèi)平(píng)。

　　洪水横流(liú)，泛(fàn)滥于天下。

　　草(cǎo)木畅茂(mào)，禽兽繁殖，五谷不(bù)登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交(jiāo)于中国。

　　尧独(dú)忧之，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火(huǒ)；益烈山(shān)泽而焚之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济(jì)漯，而注诸(zhū)海；决汝汉，排淮(huái)泗，而注之江；然后中(zhōng)国可得而(ér)食也。

　　当是时也，禹八年于(yú)外(wài)，三过(guò)其门而(ér)不入，虽欲(yù)耕，得乎(hū)？”

　　二、翻译

　　有个(gè)研究神农学说的人许行(xíng)，从楚国来到滕国(guó)，走到门(mén)前禀告滕文公说(shuō)：“远方的人(rén)，听(tīng)说您实行仁政，愿意接受一处住处(chù)做您的(de)百姓。

　　”滕文公给了他(tā)住处。

　　他的(de)徒弟(dì)几十人，都穿粗麻布的衣(yī)物，靠编鞋织席为(wèi)生。

　　陈良的埋让徒弟陈相，和他的弟弟(dì)陈辛，背了农具某和耜(sì)从宋国来到滕(téng)国，对膝文(wén)公说：“听说您实行圣(shèng)人的(de)政治(zhì)主(zhǔ)张(zhāng)，这也算是圣人了，我们(men)愿意做圣人的(de)百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见简陆到许(xǔ)行后非常高兴，完(wán)全放弃了(le)他原来所(suǒ)学的(de)东西而向许行学(xué)习。

　　陈(chén)相来(lái)见(jiàn)孟子，转(zhuǎn)述(shù)许(xǔ)行的话说道：“滕(téng)国的国君，的确(què)是(shì)贤德的君主；虽然这(zhè)样，还没听到(dào)治国的真道理。

　　贤(xián)君(jūn)应(yīng)和百(bǎi)姓一起耕作而取得食物(wù)，一面(miàn)做饭，一面治理(lǐ)天(tiān)下。

　　现(xiàn)在，滕国有的是粮仓和收藏(cáng)财物布帛的(de)仓库，那(nà)么这就是使(shǐ)百姓困苦来养肥(féi)自(zì)己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许子一定(dìng)要(yào)自(zì)己种庄稼然后才(cái)吃(chī)饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子一(yī)定要自己织布(bù)然后(hòu)才穿衣(yī)物吗？”陈相说(shuō)：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽子(zi)吗？”陈相说(shuō)：“戴(dài)帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴什(shén)么帽子？”陈相说：“戴生绢做的(de)帽(mào)子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子(zi)为(wèi)什么不自己(jǐ)织呢？”陈相(xiāng)说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)用铁锅瓦甑做饭、用(yòng)铁制(zhì)农具耕(gēng)种吗(ma)？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“是自(zì)己(jǐ)制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食(shí)换(huàn)农具炊具不算伤害了陶匠铁匠；陶匠(jiàng)铁匠也是用他们的农(nóng)具炊具(jù)换(huàn)粮食(shí)，难道能算是伤害了农(nóng)夫(fū)吗？再说(shuō)许子(zi)为什么(me)不自己(jǐ)烧(shāo)陶炼(liàn)铁，使(shǐ)得一切(qiè)东西都是从自己家(jiā)里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同各种工(gōng)匠进(jìn)行(xíng)交换呢？为(wèi)什(shén)么许(xǔ)子这样地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工匠(jiàng)的活儿本来就(jiù)不可能又种地又兼着干。

　　”孟子(zi)说；“这样说来，那(nà)末治(zhì)理天下难道就可以又(yòu)种地(dì)又兼着(zhe)干吗？有做(zuò)官的人千(qiān)的事，有当百姓的人干的事。

　　况且一个人的生(shēng)活(huó)，各种工匠制(zhì)造的(de)东西(xī)都要具备，如果一定要自己(jǐ)制造然后才用，这是带(dài)着天下(xià)的人奔走(zǒu)在道路上不得安宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人使用体(tǐ)力。

　　使用(yòng)脑力(lì)的人(rén)统(tǒng)治别人，弯咐局使用体力的人被(bèi)人(rén)统治(zhì)；被人统治的人供养别(bié)人(rén)，统治别人的人(rén)被人供(gōng)养，这是(shì)天(tiān)下一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候，天下(xià)还没有平定(dìng)。

　　大水乱流，到处(chù)泛滥。

　　草木生长茂(mào)盛，禽兽大量(liàng)繁殖，五(wǔ)谷都不成(chéng)熟(shú)，野兽威(wēi)胁(xié)人们。

　　鸟兽所(suǒ)走(zǒu)的(de)道路，遍布(bù)在(zài)中原(yuán)地带。

　　唐尧(yáo)暗自(zì)为(wèi)此担忧，选拨舜(shùn)来治理。

　　舜(shùn)派(pài)益管火，益放大火焚(fén)烧(shāo)山野沼泽地带的草(cǎo)木，野兽(shòu)就逃避躲藏起来了。

　　舜(shùn)又派禹疏通(tōng)九河，疏导济(jì)水、漯水，让(ràng)它们流入海中；掘通妆水(shuǐ)、汉水，排除(chú)淮河、泗水的淤(yū)塞，让它们流入长江。

　　这样(yàng)一来，中原(yuán)地带才能够(gòu)耕(gēng)种并收获粮食(shí)。

　　当这个时(shí)候，禹(yǔ)在外奔(bēn)波(bō)八年，多次经过(guò)家门都没有进去，即使想要耕种(zhǒng)，可(kě)以(yǐ)吗？”

　　三、注(zhù)释

　　1、为(wèi)：治、研究。

　　指农家(jiā)学派的(de)学说。

　　2、滕：国名，在今(jīn)山东(dōng)滕(téng)县(xiàn)西(xī)南(nán)。

　　3、踵(zhǒng)：脚(jiǎo)后(hòu)跟。

　　这里指走到(dào)。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指从别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐：粗布衣(yī)服，当时的贫苦人所(suǒ)穿。

　　10、屦：有缘千里来相会,三笑徒然当一痴什么意思，三笑突然当一痴打一成语草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒(rú)家学派的(de)。

　　12、来(lái)耜(sì)：古代(dài)的(de)农具。

　　13、道：名词(cí)，指(zhǐ)许行所认(rèn)为的(de)古(gǔ)圣贤治(zhì)国之道(dào)。

　　14、贤者：指(zhǐ)古代的(de)贤君(jūn)。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭(fàn)。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指自己做饭。

　　19、治：指治理(lǐ)天下。

　　20、厉民：使人民闲(xián)苦。

　　21、自养(yǎng)：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽(mào)子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的(de)蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械(xiè)器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶(táo)器(qì)、冶制铁(tiě)器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的(de)样子。

　　33、惮(dàn)：怕(pà)。

　　34、易(yì)：治，指种好(hǎo)田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子(zi)。

　　37、君哉(zāi)：指得人(rén)君之道(dào)。

　　38、巍巍乎(hū)：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国(guó)：国(guó)都。

　　41、伪(wěi)：欺诈行为(wèi)。

　　42、或：句中语气词(cí)。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样(yàng)、不(bù)一致(zhì)。

　　45、情：本(běn)性。

　　作者简介

　　孟子（约(yuē)公元前(qián)372年到公元前289年），姬姓，孟氏，名(míng)轲，字子(zi)舆(yú)，战国时期邹国（今山东济(jì)宁邹城(chéng)）人。

　　战(zhàn)国(guó)时期(qī)著名哲学家、思想家、政治家(jiā)、教育(yù)家，儒家学(xué)派的代表人(rén)物之一，地位仅次于孔子(zi)，与孔子并称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出民(mín)贵君轻的思想。

　　代表(biǎo)作有《鱼我所(suǒ)欲也》、《得道多(duō)助(zhù)，失道寡助》、《生于忧患，死于安(ān)乐》、《富贵不能淫》。

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