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恻隐之心仁之端(duān)也的意思10字,恻隐之心仁(rén)之端也的意思(sī)是啥

  “恻隐之心,仁之端(duān)也”的意思是同情(qíng)心是(shì)仁的开端,羞耻心是义的开端(duān)。

  出自《孟子·公孙(sūn)丑上》的第六(liù)章。

  “恻(cè)隐之(zhī)心”是孟子四心说的(de)内容,孟子(zi)认为人(rén)性本善(shàn),人(rén)皆(jiē)有(yǒu)不忍人之心,“不忍人之心”包括四(sì)个方面(miàn),包(bāo)括恻隐之(zhī)心、羞恶之心、辞让之心、是非(fēi)之心。

  原文:恻隐之心,仁之端也;

  羞恶(è)之心,义(yì)之端也;

  辞让之心(xīn),礼之端也;

  是非之心,智(zhì)之端(duān)也。

  人之有是四(sì)端也,犹其有(yǒu天雨粟 鬼夜哭 思念漫太古什么意思,天雨粟鬼夜哭表达什么意思)四体也。天雨粟 鬼夜哭 思念漫太古什么意思,天雨粟鬼夜哭表达什么意思p>

  有是四端而自谓不能者(zhě),自贼者也(yě);

  谓其君不能者,贼其(qí)君者(zhě)也。

  凡(fán)有(yǒu)四端于(yú)我者,知皆扩而(ér)充之矣。

  若(ruò)火之始然,泉之始(shǐ)达。

  苟能充 之(zhī),足(zú)以保四海;

  苟不充之,不足以(yǐ)事父母。

  《孟子》记录了孟子的治国(guó)思想、政(zhèng)治策略(仁(rén)政、王(wáng)霸之辨、民本、格(gé)君心之非,民为贵社稷(jì)次之君为轻)和政治行动(dòng),成书大约在战国中期,属儒家(jiā)经典著(zhù)作。

  其学说出发点为性(xìng)善论,主(zhǔ)张德治。

  南宋时朱(zhū)熹(xī)将《孟子》与《论语》《大学》《中庸》合(hé)在一(yī)起称(chēng)“四书”。

恻隐之(zhī)心,仁之端也这(zhè)句(jù)的(de)意(yì)思

     “恻隐之心,仁(rén)之端也(yě)”的(de)意思(sī)是:同(tóng)情(qíng)心(xīn)就是仁的开端(duān)。

  “恻隐之心,仁之端也(yě)”出自《孟(mèng)子》,在孟(mèng)子的哲学里,人性(xìng)本善且拥有四种(zhǒng)天生就(jiù)有的本心,即恻隐(yǐn)之心、羞恶(è)之心(xīn)、辞让之心、是非(fēi)之心。

  这“四心(xīn)”就是“仁义礼(lǐ)智” 这四种道(dào)启裂(liè)德范畴的发端。

  

     人皆有(yǒu)不忍(rěn)人之心

     孟子 〔先秦〕

     孟子曰:“人皆(jiē)有不忍(rěn)人之心。

  先王有不忍人之心(xīn),斯有不忍人(rén)之政矣。

  以不忍人(rén)之心,行不忍(rěn)人(rén)之(zhī)政,治天(tiān)下可运(yùn)之掌上。

  所以谓(wèi)人皆(jiē)有不忍人之心者,今人乍(zhà)见孺子将入于(yú)井,皆有怵惕(tì)恻隐之心;非所以内交于孺子之(zhī)父母也,非所(suǒ)以要誉于乡 党朋友也,非恶其声而然(rán)也。

  

   由是(shì)观(guān)之,无恻(cè)隐之(zhī)心,非人也(yě);无羞(xiū)恶(è)之心,非人也;无辞让之(zhī)心,非人也;无是非之心(xīn),非人(rén)也(yě)。

  恻隐之(zhī)心(xīn),仁之端也;羞恶(è)之心,义(yì)之端也(yě);辞让之(zhī)心(xīn),礼之端也;是非(fēi)之心,智陵(líng)旁(páng)并之(zhī)端也。

  人之(zhī)有是(shì)四端也,犹尺迹其有(yǒu)四体(tǐ)也。

  

   有是四端而自(zì)谓不(bù)能(néng)者,自贼者也(yě);谓其君不能者(zhě),贼其君者也。

  凡(fán)有四端(duān)于我者,知皆扩而充(chōng)之(zhī)矣,若火之始然,泉之始达。

  苟能充之,足以保四海;苟(gǒu)不充(chōng)之(zhī),不足以事父母。

  ”

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