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为(wèi)学患无疑 疑则(zé)有进也的拼音(yīn)，为学(xué)患无(wú)疑(yí) 疑则有进也的(de)意思(sī)拼音

　　出自宋代陆九渊(yuān)《陆九渊集·语录下》中的一句(jù)话，阐述了陆九渊的伦理思想。

　　原文：

　　为(wèi)学患(huàn)无疑，疑则有(yǒu)进，小疑则小进，大疑则大进。

　　译文：

　　做学问最(zuì)害怕的是没(méi)有疑问，有疑问才能有进步的空(kōng)间。

　　有(yǒu)小的疑问(wèn)就会有(yǒu)小的进步，有大的疑问就会有(yǒu)大的进步。

　　注(zhù)释：

　　①患：怕，担(dān)心。

　　②无(wú)疑：没(méi)有疑问，确凿～。

　　③大疑则大进：你有大的的疑问和困惑(huò)并去(qù)思考，则(zé)会有大的(de)进(jìn)步。

　　怀(huái)疑(yí)这东(dōng)西，是(shì)觉(jué)醒(xǐng)领悟的基(jī)础。

　　赏析：

　　“为(wèi)学患无疑，疑则有(yǒu)进”体现了辩证否(fǒu)定观，既肯(kěn)定又否定，既保(bǎo)留(liú)又克服；

　　“为学(xué)之实，故在践履”“物有甘苦，尝(cháng)之者识”体现了(le)实(shí)践是认识的来(lái)源(yuán)；

　　“学如不及，犹恐失之”形容学习勤奋，进(jìn)取心强，体现了意识的能(néng)动作用。

　　书(shū)籍简(jiǎn)介：

　　《陆九渊集》于《象(xiàng)山先生全(quán)集》的卷(juǎn)次一仍其旧，共有正文三十六卷，只是(shì)加(jiā)有一个前言和附录。

　　附录包括各本序跋、朱熹之书信(xìn)和《象(xiàng)山学案》案(àn)语等史(shǐ)料(liào)。

　　陆九(jiǔ)渊的教育思想散见(jiàn)于《陆九(jiǔ)渊集》的(de)各卷之中，其中以《语录(lù)》(卷三(sān)十四(sì)、卷三十(shí)五)较为集中。

　　陆九渊一生不注(zhù)重著(zhù)书立说，其语(yǔ)录和少量(liàng)诗文由其子陆持(chí)之于开禧元年（1205）汇编成《象山先生集》，共计36卷，并由其学生(shēng)于嘉定五年（1212）刊行。

　　1980年1月中(zhōng)华(huá)书局整理为《陆九渊集》出版发行。

　　作(zuò)者(zhě)简介(jiè)：

　　陆九渊（1139年(nián)3月26日(rì)—1193年1月18日(rì)），字子静，抚州金溪（今江(jiāng)西省金溪(xī)县）人，南宋哲学家、官员，陆王心学的代表人物。

　　因(yīn)书(shū)斋名(míng)“存”，世(shì)称存(cún)斋先生。

　　又因讲学于象山书院(yuàn)，被称为“象山先生”，学者(zhě)常(cháng)称(chēng)其为“陆象山(shān)”。

　　陆九渊于宋(sòng)孝(xiào)宗乾道八年（1172年）进士(shì)及(jí)第，初调靖安主簿，历国子正。

　　有感(gǎn)于靖康时事，便访勇士(shì)，商议(yì)恢复大略。

　　曾上奏五事，遭(zāo)给事中王信所驳，遂还乡讲学。

　　绍熙(xī)二年（1191年），升(shēng)知荆门军，甚有政绩。

　　绍熙(xī)三年十(shí)二月（1193年1月(yuè)），陆九(jiǔ)渊逝(shì)世(shì)，年五十四。

　　嘉定十年(nián)（1217年），追(zhuī)谥“文(wén)安(ān)”。

　　陆(lù)九渊(yuān)为(wèi)宋明两代“心(xīn)学” 的开(kāi)山之(zhī)祖(zǔ)，与朱(zhū)熹齐名。

　　陆九渊(yuān)主张“心即理”说(shuō)、“发(fā)明本心”、“尊德性”、“大做(zuò)一(yī)个人”、“践履(lǚ)工(gōng)夫(fū)”等，言(yán)“宇宙便(biàn)是吾心，吾心即(jí)是宇宙”，“学茍(jì)知道，六经皆(jiē)我注脚(jiǎo)”。

　　上(shàng)承孔孟(mèng)，下启王(wáng)守仁，形成“陆王学派(pài)”，是中国儒家精神的真正(zhèng)体现，不仅对(duì)中国，也对日本、韩国(guó)、新加坡(pō)等国的思想和(hé)社会变革产(chǎn)生过(guò)重大影响(xiǎng)。

　　不动声色的意思是什么解释，不动声色的意思是什么(最佳答案)著有《象山(shān)先生全集(jí)》。

为(wèi)学患无疑,疑则(zé)有进(jìn)读音是什(shén)么？

　　为学患无(wú)疑，疑则有进读(dú)音是：wéi xué huàn wú yí，yí zé yǒu jìn。

　　这句(jù)是南宋哲学家陆九渊老(lǎo)夫子之言。

　　此话可直译为：“读书(shū)做学问(wèn)就怕(pà)发现(xiàn)不了问题，只有带着问题学习才能(néng)进步(bù)”。

　　也就是常(cháng)说的“学贵(guì)有疑(yí)”、“读死书不如不读书”、“学以致用”、“学以解惑”。

　　作者简(jiǎn)介(jiè)

　　陆九渊的思想接近程颢，偏重在心(xīn)性(xìng)的(de)修(xiū)养，他认为朱(zhū)熹的“格物致(zhì)知(zhī)”方法过于“支(zhī)离破碎”。

　　陆九渊是“心学(xué)”的(de)创(chuàng)始人，其(qí)主(zhǔ)张(zhāng)“吾心即是宇宙(zhòu)”，“明心见性”，“心即是理”，重视持敬的内省工夫。

　　即是所谓的“纳(nà)渣尊德性”。

　　朱熹言“理带隐”，侧重于探讨宇宙自然的“所以然”，陆九渊言“理”，则更偏重于人(rén)生(shēng)伦理，人周围的(de)一切洞行悄都是(shì)人心(xīn)的(de)幻化和表现。

　　人心不是作为心(xīn)理器官、而是作为道德实体(tǐ)加以论述，认为人(rén)们(men)的一(yī)切道(dào)德意识、道德(dé)准则等无(wú)不(bù)包括于人心(xīn)之中(zhōng)。

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