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孙(sūn)权劝(quàn)学中的古今异(yì)义(yì)，劝学中的古今异义词整理

　　1、博学

　　古义：广博地学习，广泛(fàn)地(dì)学习。

　　今(jīn)义：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今(jīn)义：加(jiā)入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金(jīn)属制的(de)刀剑。

　　今义(yì)：金子，黄金(jīn)。

　　5、爪牙

　　古(gǔ)义(yì)：爪子和(hé)牙齿。

　　今义：坏人的党羽、帮凶(xiōng)。

　　6、用心

　　古义：因为(wèi)用心。

　　今义：读(dú)书(shū)用功或对某(mǒu)事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳(shéng)子，绳索。

　　8、跪(guì)

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲(jìn)，强，大，这里(lǐ)指(zhǐ)声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达(dá)到。

　　今义(yì)：赠送，给(gěi)予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏(cáng)身（非蛇(shé)鳝之穴无可寄托(tuō)者）。

　　今义：大致指心(xīn)灵、精神(shén)的(de)某种依靠。

　　荀(xún)子(zi)《劝学(xué)》原文节选：

　　君(jūn)子曰(yuē)：学(xué)不可以已。

　　青，取之于蓝而青于蓝；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木直中绳，鞣（左应为“车”，原(yuán)字已废(fèi)除）以为(wèi)轮(lún)，其曲中规(guī)。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣使(shǐ)之然也(yě)。

　　故木受绳则直，金(jīn)就砺则(zé)利，君子博学而(ér)日参省乎(hū)己(jǐ)，则知明而行无过矣。

　　译文：

　　君子(zi)说(shuō)：学(xué)习是不(bù)可以停(tíng)止的。

　　靛青是从蓝草里提取的，可是比蓝草的颜(yán)色更深(shēn)；

　　冰(bīng)是水凝结而成的，却(què)比水还要(yào)寒(hán)冷。

　　一块木(mù)材(cái)直得合乎墨线，假如用火烤使它弯曲做成(chéng)车轮，它的狐度就可以符合圆规(guī)的(de)标(biāo)准。

　　即(jí)使(shǐ)又被(bèi)风(fēng)吹日(rì)晒而干枯了，木材也(yě)不会再(zài)挺直，是因(yīn)为经过(guò)加(jiā)工(gōng)使它(tā)成为这样的。

　　所以木材用墨线量过(guò)再(zài)经辅具加(jiā)工就能取(qǔ)直，刀剑(jiàn)在磨刀石上磨过就能变得锋利，君子广博(bó)地学习(xí)并且每天检验反省自(zì)己(jǐ)，那(nà)么他就会智慧明(míng)达而(ér)且行为没有过失了。

　　选(xuǎn)段(duàn)赏(shǎng)析：

　　开篇“君子曰(yuē)：学不可(kě)以已(yǐ)。

　　”这不但是《劝(quàn)学(xué)》篇(piān)的第(dì)一句，也是整个《葡子》著作的第一句。

　　荀子认为人的本性是“恶”的，必须用礼义(yì)来矫正(zhèng)，所以他特别重视学习。

　　“性恶论”是荀(xún)子社会政治思想的出发点，他在(zài)著(zhù)作中(zhōng)首(shǒu)先提出(chū)学习不可以(yǐ)停(tíng)止，就是想抓住关嚏，解决根本(běn)问题。

　　因(yīn)为他十分重视这个问(wèn)题(tí)，所以他把自(zì)己的见解，通过“君(jūn)子”之口提出来，以(yǐ)示郑重。

　　开(kāi)头就(jiù)提出了中心(xīn)论点，语言(yán)简劲，命(mìng)意深广，因而很自(zì)然地引出了下文的滔滔(tāo)阐述。

　　以“青，取之(zhī)于(yú)蓝，而青于蓝(lán)；

　　冰，水(shuǐ)为之，而(ér)寒于水”，来(lái)比喻(yù)任何人通过发愤学习，都(dōu)能进步，今日之我(wǒ)可以胜过昨日之我(wǒ)，学生(shēng)也可以超(chāo)过(guò)老师(shī)。

　　这两个比喻，使(shǐ)学习的(de)人受到很大的启发和鼓舞。

　　不过，要(yào)能“青(qīng)于蓝”“寒(hán)于水”，决不是“今日学，明日辍”所(suǒ)能(néng)办到的(de)，必须不断地学，也就是说：“学不可以已”。

　　所以，这两个比(bǐ)喻深刻有力地说明了(le)中心论点，催人奋进。

　　这篇(piān)文章(zhāng)各段的条(tiáo)理十分(fēn)清楚，基本(běn)上是每段(duàn)阐述(shù)一个具体问(wèn)题，而且总(zǒng)在(zài)文(wén)草(cǎo)的开头、结尾部(bù)分(fēn)作(zuò)出明确(què)的(de)交(jiāo)代。

　　在文草中，作者有时(shí)又采用对比(bǐ)的(de)方法(fǎ)，将两种相反的(de)情(qíng)况组织在(zài)一(yī)起(qǐ)，形成鲜明对照(zhào)，以增强文字的说服力。

　　例如，在强调(diào)学习必(bì)须持之以恒、用心专(zhuān)一时(shí)，他(tā)不但用了(le)一(yī)些并列的比喻，也用了好些相反相(xiāng)成的比喻，他列(liè)举(jǔ)了“骐(qí)骥(jì)一(yī)跃(yuè)，不能十步”和“驽马(mǎ)十驾，功在不(bù)舍”；

　　“锲而舍之(zhī)，朽木不折(zhé)”和“锲(qiè)而不舍，金石可镂”；

　　以及“无爪牙(yá)之利，筋骨之(zhī)强(qiáng)”的蚯(qiū)蚓，竟能在地下(xià)来去自(zì)如，而“六跪而二(èr)螯”的螃(páng)蟹，却连一(yī)个容(róng)身的小(xiǎo)洞也掘不(bù)好。

　　这(zhè)就表明，“积”与“不积”所产生的效果是截然相反的。

　　创作背景：

　　战国时期(qī)，奴隶制度(dù)进(jìn)一步崩(bēng)渍，封建制(zhì)度逐步形成(chéng)，历史(shǐ)经历着划(huà)时代的变革(gé)。

　　许多思想家从不同的(de)立场和角(jiǎo)度出发，对当时的社(shè)会(huì)变革(gé)发(fā)表各自的(de)主张，并逐渐(jiàn)形成墨家(jiā)、儒家、道(dào)家和(hé)法家等不同(tóng)的派(pài)别，历史上称(chēng)之为“诸子百家”。

　　诸子百家纷纷著书立说，宣(xuān)传自己的主(zhǔ)张(zhāng)，批评别人，出(chū)现了“百家争(zhēng)鸣”的局面。

　　葡千是战国(guó)后期懦(nuò)家的代表(biǎo)人物。

　　他(tā)认为自然界的存在不(bù)以(yǐ)人的意(yì)志为(wèi)转移，但人(rén)们可以(yǐ)用主观努(nǔ)力去认识(shí)它，顺应它，运用它。

　　为了揭(jiē)示(shì)后(hòu)天学(xué)习的(de)重要意义，他(tā)创作了《劝学》一文。

　　作者简(jiǎn)介(jiè)：

　　荀(xún)子（约公(gōng)元前313年一(yī)公元(yuán)前238年），名(míng)况，字卿(qīng)，华夏族（汉族），战国末期赵(zhào)国人。

　　著名思想家、文学家、政治(zhì)家，时人(rén)尊称(chēng)“荀(xún)卿”。

　　西汉时因(yīn)避汉(hàn)宣帝(dì)刘询讳，因“荀”与“孙”二字(zì)古音相通，故又称孙卿(qīng)。

　　曾三次出任(rèn)齐国稷下学(xué)宫的祭酒(jiǔ)，后(hòu)为楚兰陵（位于(yú)今山东(dōng)兰陵县）令。

　　荀子对橘家思(sī)想有所发展，提倡性恶论，其学说常被(bèi)后(hòu)人拿来跟孟子的“性善说”比较，荀子对重新整(zhěng)理(lǐ)懦家典籍也有(yǒu)相当(dāng)显著的(de)贡献。

孙(sūn)权劝学古(gǔ)今异义词有哪些？

　　《孙权(quán)劝学》古今异义词：

　　辞

　　古义(yì)：推脱。

　　今义(yì)：美好的词语。

　　治

　　古义：研究(jiū)。

　　今(jīn)义：治理。

　　更

　　古义：重新(xīn)。

　　今义(yì)：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折(zhé)连接词，但(dàn)是(shì)。

　　孤(gū)

　　古义：古时候王(wáng)侯的自(zì)称，我。

　　今义：独自，孤(gū)独(dú)毕搏。

　　就

　　古(gǔ)义：从事。

　　今义(yì)：就。

　　《孙权劝学(xué)》通(tōng)假字：

　　孤岂欲卿治经(jīng)为博士(shì)邪：通耶，表反(fǎn)问语(yǔ)气，相当于“吗”。

　　卿(qīng)今当涂掌(zhǎng)事(shì)：涂，通途。

　　《孙(sūn)权劝学》一词多义：

　　当

　　但当涉猎（助(zhù)动词,应(yīng)当）

　　当涂掌事(shì)（动词：数冲正(zhèng)）

　　见(jiàn)往(wǎng)事耳（了解(jiě)）

　　大(dà)兄何见事之(zhī)晚(wǎn)乎(hū)手毕祥(xiáng)（认清）

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