起于垒土还是(shì)起于累土的意思(sī)，起于累土还是(shì)垒(lěi)土拼音是“起(qǐ)于累(lèi)土(tǔ)”的(de)。

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起于垒土(tǔ)还(hái)是起于累土的意思，起于累土还(hái)是垒土拼(pīn)音

　　是“起于累土”。

　　出自(zì)《老子》第六(liù)十四章。

　　原文节(jié)选：其(qí)安易持(chí)，其未兆(zhào)易谋；

　　其脆易泮，其微易散。

　　为之(zhī)于未(分分合合的爱情能长久吗，分分合合的爱情是真爱吗wèi)有(yǒu)，治之于未乱。

　　合抱之木，生于毫末；

　　九层之(zhī)台，起于累(lèi)土；

　　千里之行，始(shǐ)于足(zú)下(xià)。

　　译文：局面安定时(shí)容易保持和(hé)维(wéi)护，事变(biàn)没(méi)有(yǒu)出现(xiàn)迹象时容易图谋；

　　事物脆(cuì)弱时容易(yì)消解；

　　事物细(xì)微时(shí)容易散(sàn)失；

　　做事(shì)情要在(zài)它尚未(wèi)发生以前就(jiù)处(chù)理妥(tuǒ)当；

　　治(zhì)理(lǐ)国政，要在祸(huò)乱没有产生以(yǐ)前(qián)就早做准备(bèi)。

　　合(hé)抱的(de)大树，生长于(yú)细小的(de)萌芽；

　　九层的高台(tái)，筑起于每一(yī)堆泥土；

　　千里的远行(xíng)，是从脚下第一(yī)步开始(shǐ)走出来的。

　　老子依据他对人生的(de)体验和对万(wàn)物的洞(dòng)察，指出“民之(zhī)从事(shì)，常(cháng)于(yú)几成(chéng)而(ér)败之(zhī)。

　　”许多人不能持之以恒，总是在事(shì)情快要成功的(de)时候失败了。

　　出(chū)现这种情况的(de)原因是什么？老子认(rèn)为，主要原因(yīn)在于将成之时，人们不(bù)够谨慎，开始懈怠(dài)，没有保持事情初始(shǐ)时的那(nà)种(zhǒng)热(rè)情(qíng)，缺乏韧性，如果能(néng)够做到“慎终如始，则无败(bài)事”。

　　老子(zi)认为，一个(gè)人应发挥智能或技能的最佳(jiā)状态，只有在心理平静的自然状态下才(cái)能做到(dào)。

　　总之，在最后关头要像开始的时候那样谨慎从事，就不会(huì)出现(xiàn)失败的事情了(le)。

起于垒土还(hái)是起于累土？

　　起于累土。

　　出自春秋时期(qī)老(lǎo)子道德经·第六(liù)十四章。

　　原文(wén)：

　　合抱(bào)之(zhī)木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里(lǐ)之行，始于(yú)衫数足下。

　　译文(wén)：

　　合抱的大树(shù)，生长(zhǎng)于细小的萌芽；九层(céng)的高台(tái)，筑起于每(měi)一(yī)堆泥土；千里的远行，是从脚下第一步开始走出(chū)来的。

　　该则表现了细微积(jī)累，认真踏实(shí)的重(zhòng)要(yào)性，激励人们踏实付出，积极行动(dòng)。

　　《道德经》主题思想：

　　“道(dào)法自然(rán)”是《道德经(jīng)》中汪塌含老子思想(xiǎng)的精华(huá)。

　　“道(dào)”作为《道(dào)德经》中最抽象的概念范畴，是(shì)天地万物生(shēng)成(chéng)的动力源。

　　“德”是“道”在(zài)伦(lún)常领域(yù)的发(fā)展与表现。

　　“道”与“法”在规则(zé)、常(cháng)理层面有相通(tōng)点，但不同于西方(fāng)自然法。

　　“法(fǎ)”应效法自然之道，在(zài)辨(biàn)证(zhèng)的反向转(zhuǎn)化之中(zhōng)发(fā)挥(huī)其作用。

　　哲学上，“道”是天(tiān)地万物(wù)之始之母，阴阳对立与统一(yī)是万物的本质体现，物极必反是万物演化的规律。

　　伦理(lǐ)上，老子之道主张纯(chún)朴、无私(sī)、清静、谦让、贵柔、守弱(ruò)、淡泊(pō)等因循自然的德性。

　　政治(zhì)上，老子(zi)主张对(duì)内(nèi)无为而治，不(bù)生(shēng)事扰民，对(duì)外困笑和平共处(chù)，反对战争与暴力。

　　这三个层面构成了《道(dào)德经(jīng)》的主题，同(tóng)时也(yě)使得《道德经》一书(shū)在(zài)结构上经分分合合的爱情能长久吗，分分合合的爱情是真爱吗eight: 24px;'>分分合合的爱情能长久吗，分分合合的爱情是真爱吗由“物理至哲(zhé)学至(zhì)伦(lún)理至政治(zhì)”的逻辑(jí)层层递进，由自(zì)然之道进入(rù)到(dào)伦理之德，最终(zhōng)归宿(sù)于对理想政治的设(shè)想与(yǔ)治(zhì)理之道。

　　也就是从自然秩(zhì)序中(zhōng)找出(chū)通向理想社会秩序(xù)的(de)光明正道。

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