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文(wén)言文(wén)许行原文(wén)及翻译注释，文言文许行原(yuán)文及翻译(yì)及注释

　　有为神农之言者(zhě)许行，自楚之滕，踵(zhǒng)门而告文(wén)公(gōng)曰：“远方之人，闻(wén)君行仁(rén)政，愿受(shòu)一廛而为氓(máng)。

　　”文公与之处。

　　其徒(tú)数(shù)十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负耒耜而(ér)自宋之(zhī)滕，曰：“闻君行圣人之政(zhèng)，是亦圣(shèng)人也，愿为愿你平安喜乐,顺遂无忧什么意思，平安喜乐顺遂无忧什么意思 平安喜乐顺遂无忧意思解析圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行而大(dà)悦，尽弃其(qí)学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚(chéng)贤君(jūn)也；

　　虽(suī)然(rán)，未闻道也。

　　贤者与民并耕而(ér)食(shí)，饔飧而治。

　　今也(yě)，滕有仓廪府(fǔ)库，则是厉民而自养也，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子必种粟(sù)而后(hòu)食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必织布(bù)然后衣(yī)乎？”曰：“否。

　　许子(zi)衣(yī)褐。

　　”“许子冠(guān)乎(hū)？”曰(yuē)：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不自织？”曰：“害于(yú)耕(gēng)。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子以(yǐ)釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰(yuē)：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器(qì)者，不为厉(lì)陶冶；

　　陶冶(yě)亦(yì)以(yǐ)其械(xiè)器易粟者，岂(qǐ)为厉农夫(fū)哉？且(qiě)许子何不为陶(táo)冶，舍皆取诸(zhū)其宫中而用(yòng)之(zhī)？何为纷纷然与百工交易？何许子(zi)之不(bù)惮(dàn)烦(fán)？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不可(kě)耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且(qiě)为与(yǔ)？有大人之事，有小人之(zhī)事(shì)。

　　且一(yī)人(rén)之(zhī)身而百工之所为备，如必(bì)自(zì)为而(ér)后用之(zhī)，是(shì)率天(tiān)下而(ér)路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治(zhì)人，劳力者治于人；

　　治于人者食人(rén)，治人者食(shí)于人(rén)，天下(xià)之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天(tiān)下犹(yóu)未平。

　　洪(hóng)水(shuǐ)横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖(zhí)，五谷不登(dēng)，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之(zhī)道，交于中国。

　　尧(yáo)独忧之，举(jǔ)舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽而焚(fén)之，禽(qín)兽(shòu)逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹(yuè)济(jì)漯，而注(zhù)诸(zhū)海；

　　决汝汉(hàn)，排(pái)淮(huái)泗(sì)，而注之江；

　　然后中国可得而(ér)食也。

　　当(dāng)是(shì)时也，禹八年于外，三过(guò)其门(mén)而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼(jià)穑(sè)，树(shù)艺五(wǔ)谷(gǔ)，五谷(gǔ)熟而民(mín)人育。

　　人之(zhī)有道也，饱食煖衣逸(yì)居而无教，则近(jìn)于禽兽。

　　圣(shèng)人有忧(yōu)之，使契为司徒，教(jiào)以人伦(lún)：父子有(yǒu)亲，君臣有义，夫(fū)妇(fù)有别，长幼有(yǒu)叙(xù)，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之直之，辅之翼之(zhī)，使自得(dé)之，又从(cóng)而振德之(zhī)。

　　’圣人之忧民如此，而暇耕乎？”

愿你平安喜乐,顺遂无忧什么意思，平安喜乐顺遂无忧什么意思 平安喜乐顺遂无忧意思解析　　“尧(yáo)以不(bù)得舜为己忧，舜以不(bù)得禹、皋陶为己忧。

　　夫(fū)以百亩之不易为己(jǐ)忧者，农夫也(yě)。

　　分人以财(cái)谓之惠，教人以(yǐ)善谓之忠(zhōng)，为天下得人者谓之仁(rén)。

　　是故以天下与人易(yì)，为天下得人难。

　　孔子曰(yuē)：‘大哉(zāi)，尧之为(wèi)君！惟天为大，惟尧(yáo)则之(zhī)，荡荡乎，民无(wú)能(néng)名焉(yān)！君哉，舜也！巍巍乎(hū)，有天下(xià)而不与焉(yān)！’尧舜之治天下，岂无所(suǒ)用其心哉？亦不用(yòng)于耕耳！”

　　“从许子(zi)之道，则市贾不贰，国(guó)中无伪；

　　虽使五尺之童适市，莫之(zhī)或欺。

　　布帛长短同，则贾相若；

　　麻缕丝(sī)絮轻重(zhòng)同(tóng)，则贾相若；

　　五(wǔ)谷多寡同，则贾相若；

　　屦(jù)大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物(wù)之情也。

　　或相倍蓰，或相什(shén)伯，或相千万。

　　子比而同之，是乱天(tiān)下也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之哉？从许子(zi)之道，相(xiāng)率而为伪者也(yě)，恶能治(zhì)国家！”

　　有个研究(jiū)神农学说的人许行，从楚国来(lái)到滕(téng)国，走到(dào)门(mén)前禀(bǐng)告滕文(wén)公说：“远方的人，听说(shuō)您(nín)实(shí)行仁政，愿意接受一处住所做您的百(bǎi)姓。

　　”滕文(wén)公(gōng)给了他住(zhù)所(suǒ)。

　　他的门徒几十人，都穿粗麻布(bù)的(de)衣服，靠编鞋(xié)织席为生(shēng)。

　　陈良的门徒(tú)陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具耒和耜(sì)从宋国来到滕国，对膝文公说：“听说您实(shí)行圣(shèng)人的政治主张，这也(yě)算(suàn)是圣人了，我(wǒ)们愿意(yì)做圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见到(dào)许行后(hòu)非(fēi)常高兴，完(wán)全(quán)放弃了他原来所学的东(dōng)西而向许行学(xué)习。

　　陈相来见孟子，转(zhuǎn)述许行的话说道：“滕国(guó)的(de)国(guó)君，的确是贤德的君主；

　　虽然这(zhè)样，还没听到(dào)治国的(de)真(zhēn)道理。

　　贤(xián)君应和百姓一起(qǐ)耕作而取得(dé)食物，一面(miàn)做(zuò)饭，一面治理(lǐ)天下(xià)。

　　现在，滕国有的(de)是粮仓和收藏财物布帛的仓(cāng)库，那(nà)么这就是使百姓困(kùn)苦来(lái)养肥自己，哪(nǎ)里算得上贤(xián)呢！”

　　孟(mèng)子问道：“许子一定要(yào)自(zì)己种庄稼然后才吃(chī)饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一(yī)定(dìng)要(yào)自(zì)己织布然后(hòu)才穿衣服吗？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，许子穿(chuān)未经纺织的粗麻(má)布衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢(juàn)做的(de)帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己织的(de)吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的(de)。

　　”孟子说：“许子为(wèi)什么(me)不自己织呢(ne)？”陈相说：“对(duì)耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用铁锅瓦(wǎ)甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是自(zì)己(jǐ)制造的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不算损害了(le)陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是用(yòng)他们的农具炊(chuī)具换粮(liáng)食(shí)，难道(dào)能(néng)算是(shì)损害(hài)了农夫吗？再说许子为什(shén)么不自己烧陶炼铁(tiě)，使得一(yī)切东(dōng)西都是从(cóng)自己家里(lǐ)拿来(lái)用呢？为什(shén)么忙忙碌碌地(dì)同各种工匠(jiàng)进行交换呢？为什么许子这样地不怕麻烦(fán)呢(ne)？”

　　陈相说：“各种工匠(jiàng)的活儿本来就不可能又种(zhǒng)地又兼着干。

　　”孟(mèng)子说；

　　“这(zhè)样说来，那末治理(lǐ)天(tiān)下难(nán)道就可以又种地又(yòu)兼着干吗？有做(zuò)官的(de)人干的事，有当百姓的人干的事。

　　况(kuàng)且一个人的生活，各种工(gōng)匠制造(zào)的东(dōng)西(xī)都要具(jù)备，如果一定(dìng)要(yào)自己制造然后才(cái)用，这是带(dài)着天下的人奔(bēn)走在道路(lù)上不(bù)得安宁。

　　所以说：有(yǒu)的(de)人使用脑(nǎo)力，有(yǒu)的人使用体力。

　　使用(yòng)脑力的人统治别人，使用体力的人被人统(tǒng)治；

　　被人统(tǒng)治(zhì)的人供养别人，统治别人的人被人供养，这是天下一般的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候，天下(xià)还没有平定(dìng)。

　　大(dà)水乱(luàn)流，到处泛滥(làn)。

　　草(cǎo)木生长茂盛，禽兽(shòu)大量繁(fán)殖，五(wǔ)谷都(dōu)不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍(biàn)布在中(zhōng)原地带。

　　唐尧(yáo)暗(àn)自为此担(dān)忧(yōu)，选拨舜来(lái)治理。

　　舜派益(yì)管火(huǒ)，益(yì)放大(dà)火焚烧山野(yě)沼泽(zé)地带的草木，野兽就逃避(bì)躲藏起来了。

　　舜(shùn)又派禹(yǔ)疏通九河，疏导济水、漯水，让它们流入海中；

　　掘通妆水、汉水(shuǐ)，排(pái)除淮河(hé)、泗水的淤塞，让它们(men)流(liú)入长江。

　　这样一来(lá愿你平安喜乐,顺遂无忧什么意思，平安喜乐顺遂无忧什么意思 平安喜乐顺遂无忧意思解析i)，中原地带才能够耕种并收获粮(liáng)食。

　　当这个时候(hòu)，禹在外奔波八年(nián)，多次经过(guò)家门(mén)都没(méi)有(yǒu)进(jìn)去，即使想(xiǎng)要耕种，行(xíng)吗？”

　　“后稷教导百(bǎi)姓耕(gēng)种收割，种植庄稼(jià)，庄稼成熟了(le)，百(bǎi)姓(xìng)得以生存繁(fán)殖。

　　关(guān)于(yú)做(zuò)人的道理，单是吃得(dé)饱、穿得暖、住得安逸却(què)没有教化(huà)，便和禽兽近似了。

　　唐(táng)尧又为此担忧(yōu)，派契做司徒(tú)，把(bǎ)人与人之间应有(yǒu)的关系的道理(lǐ)教给百(bǎi)姓：父子之间有骨肉(ròu)之(zhī)亲(qīn)，君臣之间有礼义之道，夫妇之间(jiān)有内外之别，长幼之(zhī)间有尊(zūn)卑之序，朋友之间有诚(chéng)信之德。

　　唐(táng)尧(yáo)说：‘使(shǐ)百姓勤劳，使(shǐ)他们归附，使他们正直(zhí)，帮助他们(men)，使他们得到向善之(zhī)心，又随着(zhe)救济他们(men)，对他们施加恩惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还有空闲(xián)去耕种(zhǒng)吗(ma)？”

　　“唐(táng)尧把得不到舜作为自己的忧虑，舜(shùn)把得不到禹(yǔ)、皋(gāo)陶(táo)作为自己(jǐ)的忧(yōu)虑。

　　把地种不好作为自己忧虑的人，是(shì)农(nóng)民。

　　把财物(wù)分给别人(rén)叫做惠，教导别人向(xiàng)善叫(jiào)做忠(zhōng)，为天下找到贤人(rén)叫(jiào)做仁。

　　所以把天下让给别人是容(róng)易的(de)，为天下找到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟大(dà)啊！只有天(tiān)最伟大，只有尧能效(xiào)法天。

　　广大辽阔啊，百姓不能(néng)用语言来形容！舜真是个得君主之道(dào)的人(rén)啊(a)！崇高啊，有天下却不事事过问！’尧舜治理下，难道不要费心思吗？只(zhǐ)不过不用在耕种(zhǒng)上罢了(le)！”

　　陈相说(shuō)：“如果(guǒ)顺从(cóng)许子的学说，市价(jià)就不会不同，国都里就没有(yǒu)欺诈行为。

　　即使让(ràng)身(shēn)高五尺的孩(hái)子(zi)到市集去，也没有人欺骗他。

　　布(bù)匹和丝织品，长短相(xiāng)同(tóng)价钱就相同(tóng)；

　　麻线和(hé)丝絮，轻(qīng)重相同价钱就相(xiāng)同；

　　五(wǔ)谷粮食，数量相同(tóng)价钱就相同；

　　鞋(xié)子，大小(xiǎo)相同价钱就(jiù)相同。

　　”

　　孟子(zi)说(shuō)：“物品的价格(gé)不一(yī)致，是物品的本性决定(dìng)的。

　　有的相差一倍到五倍，有的相差十倍百倍，有的(de)相(xiāng)差千倍(bèi)万(wàn)倍。

　　您让它们平列等同起(qǐ)来，这(zhè)是使天(tiān)下(xià)混乱的做法。

　　制作粗(cū)糙的鞋子和制(zhì)作精细的鞋子卖(mài)同(tóng)样的价钱(qián)，人们难道会去做精细的鞋子吗(ma)？按照许子的办法去做，便是彼此带领着去干(gàn)弄虚作(zuò)假的事，哪里能治好国家！”

　　许行(xíng)生于楚宣(xuān)王至楚(chǔ)怀王时(shí)期。

　　依托远(yuǎn)古(gǔ)神农氏“教(jiào)民(mín)农耕”之言，主张“种粟而后食(shí)”“贤者与民(mín)并耕而食，饔飨而(ér)治”，带领门(mén)徒(tú)数十人，穿(chuān)粗麻短(duǎn)衣，在江(jiāng)汉(hàn)间(jiān)打草织席(xí)为生。

　　滕文公元年(公元前332年)，许行率门徒自楚抵(dǐ)滕国(guó)。

　　滕(téng)文公(gōng)根据许行的要(yào)求，划给他一(yī)块可以耕种的土地，经营效果(guǒ)甚好(hǎo)。

　　大儒(rú)家陈良之徒陈相(xiāng)及弟、陈辛带着农具从(cóng)宋(sòng)国(guó)来到滕国(guó)拜许行为师，摒弃了儒学观点，成为(wèi)农家学派的忠实信徒。

　　同(tóng)年孟轲游滕，遇到陈相，了(le)一场历史上著名的“农”“儒”论战(zhàn)(《孟子·滕文公(gōng)》)。

　　许行农(nóng)家(jiā)思(sī)想(xiǎng)的核心是反对不劳而食。

　　他以农事(shì)为主(zhǔ)业，同时(shí)也从事手工业生产，他(tā)还意识(shí)到市场货物(wù)交换(huàn)的重要作(zuò)用，并对物价方面有较深(shēn)入的研究、认识。

　　许行以(yǐ)其独到的农家思想见解和实践活(huó)动，对后世的农业社(shè)会和农业思想模式产生了巨大的影响(xiǎng)。

　　孟子(zi)（前(qián)372年(nián)－前(qián)289年），名轲(kē)，字子舆（待考，一说(shuō)字子(zi)车或子(zi)居）。

　　战国时期(qī)鲁国人，鲁国庆父后裔(yì)。

　　中国古代著名思想家、教育家(jiā)，战国时期儒(rú)家代(dài)表人(rén)物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子(zi)继承并发扬(yáng)了孔子(zi)的思想，成为仅次(cì)于孔子的一代儒家(jiā)宗师，有“亚圣”之称，与(yǔ)孔子合称为“孔孟(mèng)”。

许行原文及翻(fān)译(yì)及注释古诗文(wén)网(wǎng)

　　古诗文(wén)许行原文及(jí)翻译及注(zhù)释如(rú)下：

　　一、原文

　　有为神农之言(yán)者许行(xíng)，自(zì)楚之(zhī)滕(téng)，踵门而告文(wén)公曰：“远(yuǎn)方(fāng)之人，闻(wén)君行(xíng)仁政，愿受(shòu)一廛(chán)而为氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其(qí)徒数十(shí)人，皆衣褐，捆屦织席以为(wèi)食。

　　陈(chén)良(liáng)之徒陈相，与其弟辛，负来(lái)耜(sì)而自宋(sòng)之(zhī)滕(téng)，曰：“闻君行圣人之政(zhèng)，是亦圣人也，愿(yuàn)为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许(xǔ)行而大悦，尽(jǐn)弃其(qí)学而(ér)学焉。

　　陈相见孟子，道许行(xíng)之(zhī)言曰：“滕(téng)君，则诚(chéng)贤君也；虽然，未闻道也。

　　贤(xián)者与民(mín)并耕而食，页飧而治。

　　今(jīn)也，滕(téng)有仓廪(lǐn)府库(kù)，则是(shì)厉民(mín)而自养也，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必(bì)种粟而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织布然后(hòu)衣乎？”曰(yuē)：“否(fǒu)，许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子(zi)冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许子奚(xī)为(wèi)不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者(zhě)，不为厉陶冶；陶(táo)冶(yě)亦以其械器易(yì)粟者(zhě)，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然与百工交(jiāo)易？何许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为(wèi)也(yě)。

　　”“然则治天下(xià)，独可耕且为与？有大人之事，有小人之事。

　　且(qiě)一人之(zhī)身而百(bǎi)工(gōng)之所为备(bèi)，如必自为而(ér)后用之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心(xīn)，或劳力，劳心(xīn)者治(zhì)人，劳力者(zhě)治于人；治于人者食人，治人(rén)者食于(yú)人，天下之(zhī)通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪(hóng)水(shuǐ)横流，泛滥于天下。

　　草(cǎo)木(mù)畅茂，禽兽繁殖，五谷(gǔ)不登(dēng)，禽(qín)兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟(niǎo)迹(jì)之道，交(jiāo)于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火(huǒ)；益(yì)烈山泽而焚之(zhī)，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹(yǔ)疏(shū)九河，瀹济漯，而注诸(zhū)海(hǎi)；决汝汉，排淮泗(sì)，而(ér)注(zhù)之江；然后中国可得而食也。

　　当(dāng)是时也，禹(yǔ)八年于外，三过(guò)其门而不入(rù)，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　二(èr)、翻(fān)译

　　有个研(yán)究神农(nóng)学说的(de)人许行，从(cóng)楚(chǔ)国(guó)来到滕国(guó)，走(zǒu)到门(mén)前(qián)禀告滕文公说：“远方(fāng)的人，听(tīng)说(shuō)您实行仁政，愿意(yì)接受一处住处做(zuò)您(nín)的百姓。

　　”滕(téng)文公给了他(tā)住处。

　　他的徒弟几十人，都(dōu)穿粗麻布(bù)的衣物，靠编鞋织席(xí)为生。

　　陈良(liáng)的(de)埋让徒弟陈相，和(hé)他的弟弟陈辛，背(bèi)了农具某和耜从宋国(guó)来(lái)到滕国，对(duì)膝文公(gōng)说(shuō)：“听说(shuō)您实行圣人的政治(zhì)主张，这(zhè)也算是(shì)圣人了，我们愿(yuàn)意(yì)做圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见简(jiǎn)陆到许(xǔ)行后(hòu)非常高兴(xīng)，完全放弃(qì)了(le)他原(yuán)来所学的东西而向许行学习。

　　陈(chén)相来见孟子，转述(shù)许行(xíng)的话说道：“滕国的(de)国君，的确是贤德的君主；虽然这样，还没(méi)听到治国的真(zhēn)道理。

　　贤(xián)君应和(hé)百姓一(yī)起耕作(zuò)而取(qǔ)得食物，一面(miàn)做(zuò)饭，一面治理天下(xià)。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财(cái)物布帛(bó)的(de)仓库，那么这(zhè)就(jiù)是使百(bǎi)姓困苦来(lái)养(yǎng)肥(féi)自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问(wèn)：“许子一(yī)定要自(zì)己种庄稼然(rán)后才吃饭吗？”陈相说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子(zi)一定要(yào)自己(jǐ)织布然后才(cái)穿衣物吗？”陈相说：“不(bù)，许子穿未(wèi)经纺织的粗麻布(bù)衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈(chén)相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴什么帽(mào)子？”陈相(xiāng)说：“戴生(shēng)绢做的(de)帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子(zi)为什么不自己织(zhī)呢？”陈相(xiāng)说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用铁锅(guō)瓦(wǎ)甑做饭(fàn)、用(yòng)铁(tiě)制农具(jù)耕(gēng)种吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自己制造的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用(yòng)粮食换农(nóng)具炊(chuī)具(jù)不算伤害了陶(táo)匠(jiàng)铁匠；陶匠铁匠也是用他们的农具炊具换粮食，难道能(néng)算是伤(shāng)害了农夫吗(ma)？再(zài)说(shuō)许子(zi)为什么不自己烧陶炼铁，使得一切东西都是从自(zì)己家里拿来用(yòng)呢(ne)？为什么忙忙(máng)碌碌地(dì)同各种工匠进行交换呢？为(wèi)什么许(xǔ)子(zi)这样地不怕麻(má)烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种工匠的(de)活(huó)儿本来就不可能又种地(dì)又兼着干。

　　”孟子(zi)说；“这样说来(lái)，那末治理天下难道就可以(yǐ)又(yòu)种地又(yòu)兼(jiān)着(zhe)干(gàn)吗？有做(zuò)官的人千的事(shì)，有(yǒu)当百姓的人干(gàn)的事(shì)。

　　况且一(yī)个人的生活，各(gè)种工(gōng)匠(jiàng)制造的东西都要具(jù)备(bèi)，如果一定(dìng)要自己制造然后才用，这是带着(zhe)天下(xià)的人奔走(zǒu)在道路上不得(dé)安宁。

　　所(suǒ)以说：有的(de)人使(shǐ)用脑力，有的人使(shǐ)用体力。

　　使用脑力的人统治别(bié)人，弯咐(fù)局使用体力(lì)的人被人统治；被人(rén)统治的人供养别人，统(tǒng)治(zhì)别人的人(rén)被人供养，这是天下一(yī)般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候(hòu)，天下还没(méi)有平定。

　　大水(shuǐ)乱流(liú)，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五(wǔ)谷都不成熟(shú)，野兽(shòu)威胁(xié)人(rén)们。

　　鸟兽所走的道(dào)路，遍布在中(zhōng)原地带(dài)。

　　唐尧(yáo)暗自为此担忧(yōu)，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益(yì)放(fàng)大火(huǒ)焚烧(shāo)山野(yě)沼泽地带的草木，野(yě)兽(shòu)就逃避躲藏起(qǐ)来了(le)。

　　舜(shùn)又派禹疏(shū)通(tōng)九河，疏导济水、漯水，让它(tā)们流入海中；掘通(tōng)妆水(shuǐ)、汉(hàn)水，排除淮河、泗水的淤塞(sāi)，让它们流入长江。

　　这样一来，中原地带(dài)才能(néng)够耕种并收获粮食。

　　当(dāng)这个时候，禹在外奔波八年，多次经过家门都(dōu)没有进去，即使想(xiǎng)要(yào)耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国名，在今(jīn)山东滕县西南。

　　3、踵(zhǒng)：脚后跟。

　　这(zhè)里指走到。

　　4、廛(chán)：一般百姓(xìng)的住(zhù)宅。

　　5、氓：指从别国迁来(lái)的人(rén)。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐(hè)：粗布衣(yī)服，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋(xié)，麻鞋。

　　11、陈良(liáng)：楚(chǔ)国(guó)人，是儒家学派的(de)。

　　12、来耜：古代的农具(jù)。

　　13、道(dào)：名词，指(zhǐ)许行所认为的古圣贤治国之(zhī)道。

　　14、贤者(zhě)：指古代的(de)贤君。

　　15、并：一起(qǐ)。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这(zhè)里用如动词，指自己做(zuò)饭。

　　19、治：指治(zhì)理天下。

　　20、厉(lì)民(mín)：使人民闲苦(kǔ)。

　　21、自养：供养自(zì)己。

　　22、恶(è)：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素(sù)：生丝织(zhī)成的绢帛，不染色。

　　25、害(hài)：妨害(hài)。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东(dōng)西的炊(chuī)具。

　　28、爨：烧(shāo)火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制(zhì)陶器(qì)、冶制铁器的人(rén)。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙(máng)碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易(yì)：治，指种好田。

　　35、则(zé)：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子。

　　37、君哉：指得人君(jūn)之(zhī)道(dào)。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾(jiǎ)：价格。

　　40、国(guó)：国(guó)都。

　　41、伪：欺(qī)诈行为。

　　42、或：句中语(yǔ)气(qì)词。

　　43、相若(ruò)：相同。

　　44、不齐：不一样(yàng)、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子（约(yuē)公(gōng)元前372年到(dào)公(gōng)元(yuán)前289年），姬姓，孟氏，名轲(kē)，字子舆(yú)，战国时期(qī)邹国（今山东济宁邹城）人(rén)。

　　战国时期著名哲(zhé)学家、思想家、政治家、教育家(jiā)，儒家学(xué)派的(de)代表人(rén)物之一(yī)，地(dì)位仅次于孔(kǒng)子，与孔(kǒng)子并称孔孟。

　　宣扬(yáng)仁政(zhèng)，最早提(tí)出民贵君(jūn)轻的思(sī)想(xiǎng)。

　　代表作有《鱼我(wǒ)所(suǒ)欲也》、《得道多(duō)助，失道寡助》、《生于忧患，死于安乐》、《富贵不能(néng)淫》。

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