起于垒土还是(shì)起于累(lèi)土的意思，起于(yú)累土还是垒土拼音(yīn)是“起(qǐ)于累土”的。

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起(qǐ)于垒土还是起于累土的意思，起于(yú)累土还是垒土拼(pīn)音

　　是“起(qǐ)于(yú)累土”。

　　出自《老子》第(dì)六(liù)十四(sì)章。

　　原文(wén)节选：其安易持(chí)，其(qí)未兆易谋(móu)；

　　其脆易泮，其微(wēi)易散。

　　为(wèi)之于未有，治(zhì)之(zhī)于未乱。

　　合抱之木，生于毫(háo)末；

　　九层之台，起于累土；

　　千里之行，始于足下。

　　译文：局(jú)面安定时(shí)容易保持(chí)和维护，事(shì)变没有出(chū)现迹象时容(róng)易图谋；

　　事物脆弱时容易消(xiāo)解；

　　事物细微时容(róng)易散(sàn)失；

　　做(zuò)事(shì)情要在(zài)它(tā)尚未发(fā)生以前就处(chù)理妥当；

　　治理国政(zhèng)，要在祸乱没有产生以前就早做(zuò)准备。

　　合抱的(de)大树(shù)，生长于细小(xiǎo)的(de)萌芽(yá)；

　　九层(céng)的高台，筑起于每一(yī)堆(duī)泥土；

　　千里(lǐ)的远行，是从脚下第一(yī)步(bù)开始走出来的。

　　老子(zi)依据他对人生(shēng)的体(tǐ)验和对万(wàn)物的洞察，指出“民之从事，常于(yú)几(jǐ)成而(ér)败之。

　　”许多人不能持之(zhī)以恒，总是在(zài)事情快要(yào)成功的时候失败了。

　　出(chū)现这种情鲁j是哪个城市 鲁j是哪个省的车牌号(qíng)况的(de)原因是什么？老子认(rèn)为，主要原因在于(yú)将成之时(鲁j是哪个城市 鲁j是哪个省的车牌号shí)，人们不够谨(jǐn)慎，开始(shǐ)懈(xiè)怠，没有保持事情初(chū)始时的那种热情，缺乏韧(rèn)性，如果能够做到“慎终如始(shǐ)，则无败(bài)事(shì)”。

　　老子认为，一个人应发挥(huī)智能或技能的最佳状态，只(zhǐ)有在心理平(píng)静的自然(rán)状态下才能做到。

　　总之，在最后(hòu)关头(tóu)要(yào)像开始的(de)时候那样谨慎(shèn)从事，就不会出现失(shī)败的事情(qíng)了(le)。

起于垒土还是起(qǐ)于累土(tǔ)？

　　起(qǐ)于累(lèi)土。

　　出自春秋时期老子道德(dé)经·第六(liù)十四章。

　　原文：

　　合(hé)抱之木，生于毫末；九层之台，起于(yú)累土(tǔ)；千(qiān)里之行(xíng)，始于衫数(shù)足下。

　　译文(wén)：

　　合抱的大树，生长(zhǎng)于(yú)细小的萌芽；九层的高(gāo)台，筑起于每一堆泥土；千里的远行，是从脚(jiǎo)下第一步(bù)开始走出来的。

　　该则表现了细(xì)微积累，认真踏实的重要(yào)性，激励人们踏(tà)实付出，积极行动。

　　《道(dào)德经》主题思想：

　　“道(dào)法自然(rán)”是《道(dào)德经》中汪塌含老子思(sī)想的精华。

　　“道(dào)”作(zuò)为《道德经(jīng)》中最抽象的概念(niàn)范(fàn)畴，是天(tiān)地万物生(shēng)成的(de)动力(lì)源。

　　“德”是“道”在伦常(cháng)领域的发(fā)展与表现。

　　“道”与“法(fǎ)”在规则(zé)、常理层(céng)面有相通点，但不同于(yú)西方自然法。

　　“法”应效法(fǎ)自然之道，在辨证的反向(xiàng)转(zhuǎn)化之中发挥其作用。

　　哲学上，“道”是(shì)天地万物(wù)之始之母，阴(yīn)阳对立与统一是万物(wù)的(de)本质体现，物(wù)极必反是万物演化的规律。

　　伦理(lǐ)上，老子(zi)之道主(zhǔ)张(zhāng)纯朴、无私、清静、谦让、贵柔(róu)、守弱、淡(dàn)泊(pō)等因循自然的德性。

　　政治上，老子主张(zhāng)对内无为而治，不生事扰民，对(duì)外(wài)困笑和平共处，反对(duì)战(zhàn)争与暴力(lì)。

　　这三个层面(miàn)构成了(le)《道德经》的(de)主题，同(tóng)时也使得《道德经》一书(shū)在(zài)结(jié)构上经(jīng)由“物理至哲学(xué)至伦理至政治”的逻辑层层递进(jìn)，由自然之道进入(rù)到伦理之德，最终归宿于对理想政治的设(shè)想与治理之道。

　　也就(jiù)是从自然秩序(xù)中找出通向理想社会(huì)秩序的光明正道。

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