为学患无疑(yí) 疑则有(yǒu)进也的拼音(yīn)，为学(xué)患无疑 疑(yí)则(zé)有进(jìn)也的意思拼(pīn)音(yīn)是“为(wèi)学患无疑，疑则有进也”的意思是学习这件事(shì)情忧患的是没有疑(yí)问，学习中(zhōng)只(zhǐ)有疑问才(cái)会不断的进步的。

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为学患无疑(yí) 疑则有(yǒu)进也(yě)的拼音，为学患(huàn)无疑(yí) 疑则有进(jìn)也的意思拼音

　　出自宋(sòng)代陆九(jiǔ)渊《陆九渊集·语录(lù)下》中(zhōng)的(de)一句话，阐述了陆九渊的(de)伦(lún)理思想。

　　原文：

　　为学患无疑，疑则有进，小(xiǎo)疑则(zé)小进，大(dà)疑则大进。

　　译文：

　　做学(xué)问最害(hài)怕的是(shì)没有疑问，有疑问才能有进步的(de)空间。

　　有小的(de)疑问就(jiù)会(huì)有(yǒu)小的(de)进(jìn)步，有大(dà)的(de)疑问就(jiù)会有大的进步。

　　注释：

　　①患：怕(pà)，担心。

　　②无疑(yí)：没有(yǒu)疑问，确凿～。

　　③大疑则大(dà)进：你有大的的疑问和(hé)困(kùn)惑并去思考，则会(huì)有大的进(jìn)步。

　　怀疑这东西，是(shì)觉醒领悟的基(jī)础。

　　赏析：

　　“为学患(huàn)无疑，疑则有进(jìn)”体现(xiàn)了辩证否定观(guān)，既肯定(dìng)又否定，既保留又克(kè)服；

　　“为学(xué)之实，故在践履”“物(wù)有(yǒu)甘苦，尝之(zhī)者识”体现了实践是(shì)认识的来源；

　　“学(xué)如不及(jí)，犹恐失之(zhī)”形容学习勤(qín)奋(fèn)，进取心强(qiáng)，体现(xiàn)了(le)意(yì)识的能(néng)动作(zuò)用(yòng)。

　　书(shū)籍简介：

　　《陆九渊集》于《象山先生(shēng)全(quán)集》的卷次(cì)一仍(réng)其旧，共有正文(wén)三十六卷，只是加有一个前言(yán)和附录。

　　附录包括各(gè)本序跋、朱熹之书(shū)信(xìn)和《象山学案》案语等(děng)史料。

　　陆九渊的(de)教育思想散见于《陆九渊(yuān)集》的各卷之中，其中(zhōng)以《语录(lù)》(卷三十四、卷三十五)较为集(jí)中。

　　陆(lù)九(jiǔ)渊(yuān)一生不注重著书立说，其(qí)语录和少量(liàng)诗文由其子陆持之于开禧元(yuán)年（1205）汇编成《象山先生(shēng)集(jí)》，共(gòng)计(jì)36卷，并由其学生(shēng)于(yú)嘉定五(wǔ)年（1212）刊(kān)行。

　　1980年1月(yuè)中(zhōng)华书(shū)局(jú)整理为(wèi)《陆九渊集(jí)》出版发行。

　　作者简介(jiè)：

　　陆(lù)九渊（1139年3月26日—1193年1月18日），字子静(jìng)，抚州(zhōu)金(jīn)溪（今江西省金溪(xī)县）人，南宋哲学家、官员，陆王心学的代表(biǎo)人物。

　　因书斋名“存”，世称存(cún)斋先生。

　　又因讲(jiǎng)学(xué)于象山(shān)书院(yuàn)，被称为“象山先生”，学(xué)者常称其为“陆象山”。

　　陆(lù)九渊于宋孝宗乾(qián)道八年（1172年）进士及第(dì)，初调(diào)靖安主(zhǔ)簿，历国子正。

　　有感于(yú)靖康(kāng)时事，便访勇士，商议(yì)恢复大略。

　　曾(céng)上奏五事，遭给事中王(wáng)信所驳，遂还(hái)乡讲学(xué)。

　　绍熙二年(nián)（1191年(nián)），升(shēng)知荆门军，甚(shèn)有(yǒu)政(zhèng)绩。

　　绍熙(xī)三年十二月（1193年1月），陆九渊逝世(shì)，年五十四(sì)。

　　嘉定十年（1217年），追谥“文(wén)安”。

　　陆九渊为宋明(míng)两(liǎng)代(dài)“心学(xué)” 的(de)开山之祖，与朱熹齐名。

　　陆九渊主张(zhāng)“心即(jí)理”说(shuō)、“发(fā)明本(běn)心(xīn)”、“尊德(dé)性”、“大做一个人”、“践履(lǚ)工夫”等，言“宇宙(zhòu)便是吾心，吾(wú)心即是宇(yǔ)宙(zhòu)”，“学(xué)茍(jì)知(zhī)道(dào)，六经皆(jiē)我注脚”。

　　上承孔孟(mèng)，下启王守仁(rén)，形成“陆(lù)王学派”，是中国儒家精神的(de)真正(zhèng)体(tǐ)现，不(bù)仅对中(zhōng)国(guó)，也对日本、韩国、新(xīn)加(jiā)坡等国的思想和社会变革产生过重大影响。

　　著有《象山先(xiān)生全集》。

为(wèi)学患无疑(yí),疑(yí)则有进(jìn)读音是什么(me)？

　　为学患无疑，疑则(zé)有进读音(yīn)是：wéi xué huàn wú yí，yí zé yǒu jìn。

　　这句(jù)是南宋哲(zhé)学家陆九渊(yuān)老夫子之言。

　　此话可直译为：“读(dú)书做学(xué)问(wèn)就(jiù)怕发现(xiàn)不了问(铜祖在古代是干什么的，铜祖是什么用处wèn)题(tí)，只有带着(zhe)问题学习才能进步”。

　　也就是常说的“学贵有疑(yí)”、“读死书不如不读(dú)书”、“学以致用”、“学(xué)以解惑”。

　　作(zuò)者(zhě)简介

　　陆九渊的(de)思想接近程颢(hào)，偏重在心性的修(xiū)养，他认为朱熹的“格物致知(zhī)”方法过于“支离破碎(suì)”。

　　陆九渊是“心(xīn)学”的(de)创始人，其主张“吾心即是宇宙”，“明心见(jiàn)性”，“心即是理”，重视持敬(jìng)的内省工(gōng)夫。

　　即是所(suǒ)谓的“纳(nà)渣尊(zūn)德(dé)性”。

　　朱熹(xī)言“理带隐”，侧重于(yú)探讨宇(yǔ)宙自然的“所(suǒ)以然”，陆九(jiǔ)渊言“理(lǐ)”，则更偏重(zhòng)于人生伦(lún)理，人周(zhōu)围的一切洞(dòng)行(xíng)悄都(dōu)是人心的(de)幻化(huà)和表现。

　　人心(xīn)不是作为心理器官、而是作(zuò)为道德实体加以论述(shù)，认为人们的一切道德意识、道德准(zhǔn)则(zé)等无不包括于人(rén)心之中。

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