起于垒(lěi)土还是(shì)起于累土的(de)意(yì)思，起于累土还是垒土拼音是“起于累土”的(de)。

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起(qǐ)于垒土还是起于累土的意思，起于累土还是垒土拼音(yīn)

　　是“起于累土”。

　　出自(zì)《老子》第六十四章(zhāng)。

　　原文节选(xuǎn)：其(qí)安易持，其未兆(zhào)易(yì)谋；

　　其脆(cuì)易泮，其微易(yì)散。

　　为之(zhī)于未有，治之(zhī)于未乱。

　　合抱之木，生于毫末；

　　九层之台，起于累土(tǔ)；

　　千里之行，始(shǐ)于足下。

　　译文(wén)：局面安定时容易(yì)保持和(hé)维护，事变没有出现迹象时容易图谋；

　　事物脆弱时容易消解；

　　事物细微时容(róng)易散失；

　　做事情要在它尚未发生(shēng)以前就处(chù)理妥当(dāng)；

　　治理国政，要在祸乱没(méi)有(yǒu)产(chǎn)生以前就早做准备。

　　合抱的大(dà)树(shù)，生长(zhǎng)于(yú)细小的(de)萌芽；

　　九层(céng)的(de)高台，筑(zhù)起于每一堆泥土(tǔ)；

　　千里的远行，是从(cóng)脚下第一(yī)步开始走出来(lái)的。

　　老子(zi)依据他(tā)对人生的体验和对万物的洞察，指出“民(mín)之从事，常于几成而(ér)败之。

　　”许多人(rén)不能持之以恒，总是在事情快要成(chéng)功的时(shí)候失(shī)败了。

　　出现这(zhè)种情况的原因是什么？老子认为，主要原因在于将成之时，人们不够谨慎，开始懈怠(dài)，没有保持事情初始时的那种(zhǒng)热情，缺乏(fá)韧性(xìng)，如(rú)果能(néng)够做(zuò)到“慎终如始，则无败(bài)事”。

　　老子认为，一个人应发挥智(zhì)能或(huò)技(jì)能的最佳状态，只有在心理平(píng)静的自然状态下才能(néng)做到。

　　总之，在最后关头要像开始的时候那样谨慎(shèn)从事，就不会出现失败(bài)的(de)事(shì)情(qíng)了。

起于垒土还是起于累土？

　　起于累土。

　　出自春秋时期老子(zi)道德经·第六十四章。

　　原文：

　　合抱之木，生于(yú)毫末；九层之台，起于累土(tǔ)；千里之行，始于衫(shān)数足(zú)下。

　　译文：

　　合抱(bào)的(de)大(dà)树，生长于(yú)细加滕鹰是谁 加滕鹰是哪国小的萌芽；九层的高台，筑(zhù)起(qǐ)于每(měi)一(yī)堆泥土；千(qiān)里的远行，是从脚下第(dì)一(yī)步开始(shǐ)走出(chū)来的。

　　该(gāi)则(zé)表现了细微积累，认真踏实(shí)的重要性，激励人(rén)们(men)踏实付出，积极(jí)行动。

　　《道德经(jīng)》主题思想：

　　“道法(fǎ)自(zì)然”是《道德经》中汪塌含老(lǎo)子(zi)思想的精华。

　　“道(dào)”作(zuò)为(wèi)《道德经》中最抽象的概念范畴，是天(tiān)地万物生(shēng)成的动力源。

　　“德”是“道”在伦常领域的发(fā)展与表现。

　　“道(dào)”与“法”在(zài)规则(zé)、常理加滕鹰是谁 加滕鹰是哪国层面有(yǒu)相通(tōng)点，但不同于西方自然法。

　　“法”应效法自然之道，在辨证的反(fǎn)向转化之(zhī)中发挥(huī)其作用。

　　哲学上，“道”是天地万物之始之母，阴(yīn)阳(yáng)对立与(yǔ)统一是万物的本质体现，物(wù)极(jí)必反是万物演化的规律。

　　伦理上，老子之(zhī)道主张纯朴、无私、清静、谦(qiān)让、贵(guì)柔(róu)、守弱、淡泊等因循(xún)自然的德(dé)性。

　　政(zhèng)治上，老(lǎo)子主(zhǔ)张对内无(wú)为而治，不生事扰民，对(duì)外困(kùn)笑(xiào)和平共(gòng)处(chù)，反对战(zhàn)争与暴(bào)力(lì)。

　　这三个层面(miàn)构(gòu)成了《道(dào)德(dé)经》的主题(tí)，同(tóng)时也使得(dé)《道德(dé)经》一书在结构上(shàng)经由“物(wù)理至哲学至伦理至政治”的逻辑层层递进，由自然(rán)之道(dào)进入到伦理之(zhī)德，最(zuì)终归(guī)宿(sù)于对理想政治的(de)设(shè)想与治理之(zhī)道(dào)。

　　也(yě)就(jiù)是(shì)从自然(rán)秩序中(zhōng)找出通向理想社(shè)会秩(zhì)序的光明正(zhèng加滕鹰是谁 加滕鹰是哪国)道。

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