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　　不要跟井(jǐng)底之(zhī)蛙(wā)谈大海，它没见过(guò)不(bù)懂；

　　不要跟凡夫谈高深的道的学问，他不(bù)懂(dǒng)。

　　和层次(cì)不(bù)同、位置不同的人相处，最好的方式莫过于不争辩、不解(jiě)释，做(zuò)好自己(jǐ)即可(kě)。

　　出自《庄子集(jí)释(shì)》卷(juǎn)六(liù)下《庄子·外篇·秋水(shuǐ)》。

　　原(yuán)文节选：

　　秋(qiū)水时至(zhì)，百川灌河。

　　泾流之大，两涘渚崖之间，不辩牛马。

　　于是焉，河伯欣然(rán)自喜，以天下之美为尽在己。

　　顺流而东行，至于北海。

　　东面而视，不见水端。

　　于是焉(yān)，河伯(bó)始旋(xuán)其(qí)面目，望洋向若而叹曰：“野语有之曰：‘闻道百(bǎi)，以为莫己(jǐ)若’者，我(wǒ)之谓也。

　　且夫我尝闻少仲尼之(zhī)闻(wén)，而轻伯夷(yí)之义者，始吾弗信，今(jīn)吾睹子(zi)之(zhī)难穷也，吾非至于(yú)子之门，则殆矣，吾长见笑于大方之家。

　　”

　　北海若曰：“井蛙不(bù)可(kě)以语于海者，拘于(yú)虚也；

　　夏虫不可(kě)以(yǐ)语于(yú)冰(bīng)者，笃于时也；

　　曲士不可以语于道者，束(shù)于kono洗发水是哪个国家的品牌，kono洗发水是品牌吗教也。

　　今尔出于崖涘，观于大海，乃(nǎi)知尔丑，尔将可(kě)与语大理矣。

　　天下之水，莫大于海。

　　万川归之(zhī)，不知何时止而(ér)不盈；

　　尾(wěi)闾泄之，不知何时已而不虚(xū)；

　　春秋不变，水旱(hàn)不知。

　　此其(qí)过(guò)江(jiāng)河之流，不可(kě)为量数。

　　而吾(wú)未尝以此(cǐ)自多(duō)者(zhě)，自以比形于天地(dì)，而受(shòu)气(qì)于阴阳，吾在于天地之(zhī)间(jiān)，犹小石小木之在大山。

　　方存乎见少，又奚以自多！计四海之在天(tkono洗发水是哪个国家的品牌，kono洗发水是品牌吗iān)地之间(jiān)也，不似礨空之在大(dà)泽(zé)乎？计中国之在(zài)海(hǎi)内不似(shì)稊米之在大仓乎？号物之数谓之万，人处(chù)一焉(yān)；

　　人卒九州，谷食之(zhī)所(suǒ)生，舟车(chē)之所通，人处一焉(yān)。

　　此其比万物也(yě)，不(bù)似豪(háo)末之在(zài)于马体乎(hū)？五帝之所连，三王之所争，仁人之所忧，任士(shì)之所劳，尽此矣(yǐ)！伯夷辞(cí)之以为名，仲(zhòng)尼(ní)语之(zhī)以为博。

　　此其自多也，不似(shì)尔向(xiàng)之自多于(yú)水乎？”

　　译文(wén)：

　　秋天的水(shuǐ)按(àn)时到了(le)，各条河(hé)都注入黄河，黄河(hé)的水径直涌(yǒng)流而(ér)浩大(dà)，从(cóng)河的两岸(àn)到河中的(de)小(xiǎo)洲(zhōu)之间，连牛马这样的(de)大动(dòng)物都分(fēn)辨不清。

　　在(zài)这(zhè)种(zhǒng)情况(kuàng)下，河伯非常高兴，沾沾(zhān)自(zì)喜(xǐ)，认为天下的美好之处都在自(zì)己一边了。

　　河伯顺着水流向东行，到了北海，向东面看，看(kàn)不(bù)见水边。

　　于是(shì)河伯(bó)就(jiù)转过他的脸，抬头看着(zhe)海，对海若叹息说：“俗语有这样的话：‘懂(dǒng)得(dé)了一(yī)些(xiē)道理，就认(rèn)为谁也比(bǐ)不上自己’，这样的(de)人，说的就是我。

　　我曾经听说有认为(wèi)孔子(zi)的知识少、伯夷(yí)的仁义轻(qīng)的人，一开头我不相信；

　　如今我看到(dào)你的涵量是如此难于穷尽，我(wǒ)不是到你的门下请教(jiào)，就非(fēi)常危险了(le)。

　　我就会长时间(jiān)地被真(zhēn)正的大名家耻(chǐ)笑了。

　　”

　　北海若说：“井(jǐng)里的青蛙不能和它(tā)谈(tán)论大海，因为(wèi)它受所住(zhù)地方的(de)限制；

　　夏天的虫子不能和它(tā)谈(tán)论冰，因为(wèi)它受时节(jié)的限制(zhì)；

　　不能和见识浅陋(lòu)的人谈(tán)论大(dà)道理，因为他被自己所受的教育(yù)给(gěi)限制住了。

　　如今你从海(hǎi)边往(wǎng)外(wài)看，观览大海，就知道(dào)了(le)你自己的浅薄，这样我就可以(yǐ)和你谈论大(dà)道(dào)理了。

　　天下(xià)的水，没(méi)有(yǒu)大(dà)过海(hǎi)的，所(suǒ)有的河流都(dōu)归向(xiàng)这里，不(bù)知(zhī)道什(shén)么时候(hòu)才会停息(xī)，海(hǎi)水却不见增多满溢(yì)；

　　尾闾将海水泄(xiè)漏出去，不(bù)知道(dào)什么时候(hòu)才停止，海(hǎi)水却不见(jiàn)减少枯竭；

　　无论春天还是秋天，大海(hǎi)都不起变(biàn)化；

　　无论水(shuǐ)涝还是干旱，大(dà)海都不受什么(me)影响。

　　它的蓄水量超(chāo)过江(jiāng)河，简(jiǎn)直(zhí)不是用一般数字所能计算的。

　　但我却(què)从来没有因为这个(gè)自满(mǎn)，因为(wèi)我自知(zhī)是自然的(de)产物(wù)，由天地赋予我形貌，并且(qiě)禀(bǐng)受(shòu)到阴阳之气(qì)，我在天(tiākono洗发水是哪个国家的品牌，kono洗发水是品牌吗n)地之(zhī)间，就(jiù)跟小(xiǎo)石块、小(xiǎo)树木在大山里一(yī)样。

　　我正以为自己所(suǒ)见太少，又哪(nǎ)里敢(gǎn)自以(yǐ)为多(duō)而骄傲(ào)呢？算(suàn)起来四海存(cún)在于天(tiān)地之间(jiān)，不(bù)就(jiù)像小蚂蚁穴(xué)存在(zài)于旷野之中吗？算(suàn)起来中国存在于海内(nèi)，不就像一颗小米粒存在(zài)于大谷仓中吗？世(shì)人(rén)每用“万物(wù)”的(de)说(shuō)法来称(chēng)事物数量之(zhī)多；

　　而(ér)人类不过只是万物中(zhōng)的一种罢(bà)了。

　　九州之内，人们都是靠着(zhe)谷食生(shēng)存、乘舟车来往，熙熙攘攘，作为每一(yī)个人来(lái)说，只是所有的人(rén)之中(zhōng)的(de)一分(fēn)子而已。

　　个人与(yǔ)万物相比，不就像马身上(shàng)的一根(gēn)毫(háo)毛吗？五帝(dì)所禅让(ràng)的，三王(wáng)所争夺的，仁人(rén)所忧虑的，仕士所操(cāo)劳的，也不(bù)过(guò)是像一根毫毛罢(bà)了！伯夷以让天下(xià)求取名声，孔子以能谈天下事被人视(shì)为博(bó)学(xué)。

　　他(tā)们因(yīn)此(cǐ)感到自满，不就跟你原来看到河(hé)水上涨而自满一样吗？”

　　注释(shì)：

　　①拘：受(shòu)拘束(shù)，受局限。

　　②虚：同墟，狭小的(de)居处。

　　③笃：固，局限(xiàn)。

　　④时：时令。

　　⑤曲(qū)士：乡(xiāng)曲之士，指见(jiàn)识浅(qiǎn)陋之人。

　　⑥束于(yú)教也(yě)：受(shòu)所受教(jiào)育。

　　启示(shì)：

　　告诉(sù)我们人与(yǔ)人之间在认知层(céng)面(miàn)存在差异(yì)是正常的(de)一件事情，因为每(měi)个人生长(zhǎng)环境，每天待人接物之所见所(suǒ)闻可以(yǐ)是天壤(rǎng)之别，受到时间和空间的限制，人(rén)的观念不同很正常。

　　这种“不同”是每个人之人(rén)生(shēng)自(zì)然而(ér)然的演变结果。

　　就像我们无法强求(qiú)每个人的人生轨迹一(yī)致，我们(men)亦无法强求观(guān)念一(yī)致。

　　强求观念一(yī)致必(bì)然违背“自(zì)然(rán)”，会(huì)得不偿失。

夏(xià)虫(chóng)不可语冰,井蛙(wā)不可语海,凡夫不可语道(dào)是(shì)什么意思(sī)？

　　井(jǐng)蛙不可语海，夏虫(chóng)不可语冰的意思是：我们不能和一生生活在(zài)井底的青蛙来谈(tán)论大海的惊(jīng)涛骇(hài)浪，因(yīn)为青(qīng)蛙理解(jiě)不(bù)了。

　　我们也不能和(hé)在夏天生又在夏天死(sǐ)的虫子(zi)描述冬天的冰雪(xuě)，因(yīn)为时间限制(zhì)，夏虫体(tǐ)会不(bù)到冰的模样。

　　表面(miàn)看是嘲讽意味，其(qí)实(shí)揭(jiē)示了一个道理：即因为时(shí)间和(hé)空间等(děng)方面的(de)原因(yīn)，人在认知上(shàng)存(cún)在差距属(shǔ)于(yú)正常。

　　井(jǐng)蛙不可语海,夏虫不(bù)可语冰(bīng)的意思“井蛙不可语(yǔ)海，夏虫不可语冰”这句话出自(zì)《庄子》，要说“井蛙不(bù)可语(yǔ)海，夏虫(chóng)不可语冰”这句(jù)话的理(lǐ)解难(nán)点，就在于(yú)可能觉得这(zhè)句话的情感颇具贬(biǎn)义。

　　因(yīn)为这(zhè)句(jù)话的直接翻译就(jiù)是，我们不能和一生生活在井底(dǐ)的青(qīng)蛙来谈论(lùn)大(dà)海的惊(jīng)涛骇(hài)浪，因为青蛙理解(jiě)不了;我(wǒ)们(men)也不能和“在夏天生又在夏天死”的虫子描述冬天的(de)冰雪(xuě)，因(yīn)为时间(jiān)限制，夏虫体会不到冰的模样。

　　基于这句话的字面意思，我们可能会觉得，庄子这句(jù)话是在讽刺人之(zhī)孤(gū)陋(lòu)寡闻，而井(jǐng)底之蛙一词(cí)确实(shí)在后世颇具贬义。

　　但是，从《庄子》这本书中，我(wǒ)们能看出(chū)庄子(zi)的蠢穗源态度。

　　庄(zhuāng)子反(fǎn)对(duì)区分，那么庄子更加(jiā)反对去进行优胜略汰(tài)的区分，不分优劣，又何来讽刺一说?庄子(zi)在(zài)这里只(zhǐ)不过揭示了(le)一个道理(lǐ)罢了：即因为时间和空间(jiān)等方面(miàn)的原因，人在认知上(shàng)存在差(chà)距属于(yú)正常(cháng)。

　　我们通读《庄子》一书，然后综合(hé)对应道家思(sī)想的特色，会发现道家思想最突(tū)出的特色(sè)之一就是反对强(qiáng)求。

　　从反对强(qiáng)求这一点出发，我们(men)就能体会“井蛙不可语海(hǎi)，夏虫不可语冰”这句话(huà)的深刻含义了(le)。

　　庄子用“不知海”的井(jǐng)底蛙和“不(bù)知冰”的夏(xià)虫告诉我们(men)，人(rén)与人(rén)之间在认(rèn)知层(céng)面(miàn)存在差异是正(zhèng)常(cháng)的一件事(shì)情，因为每(měi)个人生族轮(lún)长环境，每天待人接(jiē)物(wù)之所见所闻(wén)可以是天壤之(zhī)别，受到时间和空间的限制，人的观念不同很正常。

　　这(zhè)种“不同”是每个人(rén)之人(rén)生自(zì)然而(ér)然的演变(biàn)结果。

　　就像(xiàng)带态我们无法(fǎ)强(qiáng)求每(měi)个人的人生轨迹一致，我们(men)亦(yì)无法强求(qiú)观念一致。

　　强求观念一(yī)致必(bì)然违(wéi)背“自然”，会得不偿失(shī)。

　　所以，我们可以简单(dān)概述，庄子之“井(jǐng)蛙不可(kě)语海，夏虫不可语冰”这(zhè)句话是在告诉我(wǒ)们(men)，每个人因为自(zì)己生命(mìng)里独特的时间和空间，每(měi)个人的思(sī)想都各(gè)具(jù)特色(sè)，这(zhè)种特色也意味着差距。

　　人和人的思想层面(miàn)和人生境界因为各自生活经验上时间和(hé)空间的差距，继而出(chū)现不一致，这(zhè)种不一致是生命发展的必然结果。

　　因此，当一个人处在(zài)不(bù)如(rú)意(yì)的境遇之中时，就不要过(guò)度要(yào)求自己和(hé)别人享受(shòu)同样(yàng)的(de)待遇(yù)。

　　而(ér)同时，当我(wǒ)们身(shēn)处优越的(de)处境(jìng)时(shí)，也不(bù)要(yào)以肤浅的(de)眼(yǎn)光，用相同的标准去(qù)要求他人以及这个(gè)世界。

　　与人交流要看对象，更要注意方式方法，从对(duì)方的生(shēng)活经验和知识背(bèi)景出发，以对(duì)方能(néng)理解的观念来谈论，否(fǒu)则，肯定是(shì)一方认为(wèi)自(zì)己是对牛弹(dàn)琴，另一方则认为对方"不说人话"。

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