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文言文(wén)许行原文及(jí)翻(fān)译注释，文言文许行(xíng)原文及翻译及注释

　　有为神农之(zhī)言者许行，自(zì)楚(chǔ)之(zhī)滕，踵门(mén)而告(gào)文(wén)公曰：“远(yuǎn)方之(zhī)人，闻君行仁(rén)政，愿受一廛(chán)而为氓(máng)。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其徒数十人(rén)，皆(jiē)衣褐(hè)，捆(kǔn)屦织席以为(wèi)食。

　　陈良之徒陈相(xiāng)，与其(qí)弟(dì)辛，负耒耜而自宋(sòng)之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之(zhī)言曰(yuē)：“滕(téng)君，则诚(chéng)贤君(jūn)也(yě)；

　　虽然，未闻道(dào)也(yě)。

　　贤(xián)者(zhě)与民并耕而食，饔飧(sūn)而治。

　　今也(yě)，滕有仓廪府库，则是(shì)厉民而自养也，恶(è)得贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必种粟(sù)而后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子(zi)必织布(bù)然后衣乎？”曰：“否。

　　许(xǔ)子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不自织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑(zèng)爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰(yuē)：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者，不为厉陶冶(yě)；

　　陶冶亦以其械(xiè)器易粟者，岂为厉(lì)农夫哉(zāi)？且许子何(hé)不为(wèi)陶冶，舍皆(jiē)取诸其宫中(zhōng)而用之？何为纷纷(fēn)然与百(bǎi)工交易(yì)？何(hé)许(xǔ)子之不(bù)惮(dàn)烦(fán)？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕(gēng)且为(wèi)与(yǔ)？有(yǒu)大人之(zhī)事(shì)，有小(xiǎo)人之事。

　　且一人之(zhī)身而百(bǎi)工(gōng)之所为(wèi)备，如必自为而(ér)后用之，是率天下而路也。

　　故曰(yuē)：或劳心，或劳力(lì)，劳心(xīn)者治人，劳(láo)力者(zhě)治于人；

　　治于人者食人，治人者(zhě)食于人(rén)，天(tiān)下之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天(tiān)下犹未(wèi)平(píng)。

　　洪(hóng)水横流，泛滥于(yú)天(tiān)下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽(shòu)繁殖(zhí)，五谷不登，禽(qín)兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交于中国(guó)。

　　尧独(dú)忧之，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜使益(yì)掌火；

　　益烈山泽而焚之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹济漯，而(ér)注诸海；

　　决汝汉，排(pái)淮泗，而注之(zhī)江(jiāng)；

　　然后中(zhōng)国可得而食也。

　　当是时也，禹八(bā)年于外，三过(guò)其门而不入(rù)，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　“后(hòu)稷教民稼穑，树艺五谷，五谷熟而(ér)民人(rén)育。

　　人之有(yǒu)道也，饱食(shí)煖(nuǎn)衣逸居而无教，则近于(yú)禽兽。

　　圣人(rén)有(yǒu)忧之，使契为司(sī)徒(tú)，教(jiào)以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别(bié)，长幼有叙(xù)，朋友有(yǒu)信。

　　放勋曰：‘劳之来(lái)之(z练瑜伽能提高性功能吗，为什么说女人练瑜伽男人受益hī)，匡之直(zhí)之，辅之(zhī)翼之，使(shǐ)自得(dé)之，又从而振德之(zhī)。

　　’圣人(rén)之忧(yōu)民(mín)如(rú)此，而暇(xiá)耕乎？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜(shùn)以不得(dé)禹(yǔ)、皋陶(táo)为己(jǐ)忧。

　　夫以百(bǎi)亩之(zhī)不(bù)易为(wèi)己忧者，农夫也。

　　分(fēn)人以财谓之(zhī)惠，教人以善谓之忠，为(wèi)天下得人者谓之仁。

　　是故以天下与人易，为天下(xià)得人(rén)难(nán)。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟(wéi)天(tiān)为(wèi)大，惟(wéi)尧则之(zhī)，荡荡乎，民(mín)无能名焉！君哉，舜也！巍巍乎(hū)，有天(tiān)下而不与(yǔ)焉！’尧舜之(zhī)治天下，岂无所(suǒ)用其心哉？亦不用(yòng)于耕耳！”

　　“从许子(zi)之道，则市贾(jiǎ)不(bù)贰，国中无伪；

　　虽(suī)使五(wǔ)尺之(zhī)童适市(shì)，莫之或欺(qī)。

　　布(bù)帛(bó)长短同，则贾相若；

　　麻(má)缕丝絮(xù)轻重同，则贾相(xiāng)若；

　　五谷多寡(guǎ)同(tóng)，则贾相若；

　　屦(jù)大小(xiǎo)同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物(wù)之不(bù)齐，物之情(qíng)也(yě)。

　　或相倍蓰(xǐ)，或相什伯，或相千万。

　　子比(bǐ)而同之，是乱(luàn)天(tiān)下(xià)也。

　　巨屦小屦同(tóng)贾，人(rén)岂为(wèi)之哉(zāi)？从(cóng)许子之(zhī)道，相率而(ér)为伪(wěi)者也，恶能治国家！”

　　有(yǒu)个研(yán)究神农学说的人许行(xíng)，从楚(chǔ)国来到(dào)滕国，走到门前禀告滕文公说：“远(yuǎn)方的人，听说您实行仁(rén)政(zhèng)，愿意接受一处住所做您的百(bǎi)姓。

　　”滕文公给了他(tā)住(zhù)所。

　　他的门徒几(jǐ)十人，都穿粗麻(má)布的衣服，靠(kào)编(biān)鞋(xié)织席为生。

　　陈良的门徒陈相，和他的弟弟(dì)陈(chén)辛(xīn)，背了(le)农具耒和耜(sì)从宋(sòng)国来到滕国，对膝文公(gōng)说：“听(tīng)说(shuō)您实(shí)行圣(shèng)人的政(zhèng)治主张，这也算是圣人了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到(dào)许行后非常高兴，完全放弃了他(tā)原(yuán)来所学的东西而向许行学习。

　　陈相来(lái)见孟子，转述许行的话说道：“滕国(guó)的(de)国君，的(de)确是贤德的君(jūn)主；

　　虽(suī)然这样，还没听到治国(guó)的真(zhēn)道理(lǐ)。

　　贤(xián)君应(yīng)和百姓一(yī)起(qǐ)耕作而(ér)取(qǔ)得食物，一面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国(guó)有的是粮仓和收藏(cáng)财物布帛的仓(cāng)库，那么这就是使百姓困苦来养肥自己，哪里算(suàn)得上贤(xián)呢！”

　　孟子问(wèn)道：“许(xǔ)子一定要自己(jǐ)种庄稼然(rán)后才(cái)吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定(dìng)要自(zì)己织布然(rán)后才穿衣(yī)服(fú)吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布(bù)衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴什么帽(mào)子？”陈(chén)相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自(zì)己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)为(wèi)什么不自己(jǐ)织呢？”陈相说：“对耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用(yòng)铁锅瓦甑做(zuò)饭、用铁制农具(jù)耕种(zhǒng)吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗(ma)？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食换(huàn)农具炊具不算损(sǔn)害了(le)陶匠铁(tiě)匠；

　　陶匠铁(tiě)匠也是用他们的农具炊具(jù)换(huàn)粮食，难道能算是损害(hài)了农夫吗？再(zài)说许子为什么不自(zì)己烧陶炼铁，使得(dé)一(yī)切东西(xī)都是(shì)从自己家里拿来用呢？为(wèi)什么忙忙碌碌地同各种(zhǒng)工匠进行交换(huàn)呢？为什么许(xǔ)子这样地不怕(pà)麻烦(fán)呢(ne)？”

　　陈(chén)相说：“各种(zhǒng)工匠(jiàng)的活儿(ér)本来就不可能又种(zhǒng)地又兼着干(gàn)。

　　”孟子(zi)说；

　　“这样说(shuō)来(lái)，那末治理天下(xià)难道就可以又种地又兼着干(gàn)吗？有做官的人干的事(shì)，有(yǒu)当(dāng)百姓的(de)人干(gàn)的事。

　　况且一个人的生活(huó)，各(gè)种工(gōng)匠制造的东西都要具(jù)备，如果一(yī)定要(yào)自己制造(zào)然后才用，这(zhè)是带着(zhe)天(tiān)下的人奔走在道路上(shàng)不(bù)得安宁。

　　所以说(shuō)：有的人使用脑力，有的(de)人使用体力。

　　使用脑力的人统治别(bié)人，使(shǐ)用体(tǐ)力的人被人统治；

　　被人统治的(de)人(rén)供(gōng)养别人(rén)，统治别人的(de)人被人(rén)供(gōng)养，这是天(tiān)下一(yī)般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时(shí)候，天(tiān)下还(hái)没有平定。

　　大水乱流，到处泛(fàn)滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁(fán)殖，五谷(gǔ)都(dōu)不(bù)成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走的道路(lù)，遍布在(zài)中原(yuán)地带。

　　唐尧暗(àn)自为此担(dān)忧(yōu)，选拨舜来治理。

　　舜派益管(guǎn)火，益放大火焚烧山野沼(zhǎo)泽地带的草木(mù)，野兽就逃(táo)避(bì)躲(duǒ)藏起来(lái)了。

　　舜又派禹疏通(tōng)九河(hé)，疏(shū)导济(jì)水、漯水，让它们(men)流入(rù)海中；

　　掘通妆水、汉水，排(pái)除淮河、泗水的淤塞，让它们流入长江(jiāng)。

　　这样一来，中原地带(dài)才能够耕(gēng)种并收获粮食。

　　当这个时候，禹在(zài)外(wài)奔(bēn)波(bō)八年，多(duō)次经过家门都(dōu)没有进去，即使想要耕种，行吗？”

　　“后(hòu)稷教(jiào)导百(bǎi)姓耕(gēng)种收割(gē)，种植庄稼，庄(zhuāng)稼成(chéng)熟了，百姓得以生存繁殖。

　　关于做人的道理，单是(shì)吃(chī)得饱、穿得(dé)暖、住得(dé)安逸却没有教化，便和禽兽近(jìn)似了。

　　唐尧又为(wèi)此(cǐ)担忧，派契做司徒，把人与(yǔ)人之间应有(yǒu)的关系(xì)的道理教给百(bǎi)姓(xìng)：父子之间有骨肉之亲，君臣(chén)之(zhī)间(jiān)有礼义之道(dào)，夫(fū)妇(fù)之(zhī)间有内(nèi)外之别，长幼之间有尊(zūn)卑之序(xù)，朋友之间有诚信之(zhī)德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使他们归附(fù)，使他们正直，帮(bāng)助他(tā)们(men)，使他们得到向善(shàn)之心，又(yòu)随着救济他(tā)们(men)，对他们施加(jiā)恩惠。

　　’唐尧为(wèi)百姓(xìng)这(zhè)样(yàng)担忧(yōu)，还有空闲去耕种(zhǒng)吗(ma)？”

　　“唐尧(yáo)把得不到舜(shùn)作为自己的(de)忧虑，舜把得不到禹、皋陶作为(wèi)自(zì)己(jǐ)的(de)忧虑。

　　把地种不(bù)好作为自己忧虑的人，是农民(mín)。

　　把财物分(fēn)给别人叫做惠(huì)，教导别人向善叫做(zuò)忠，为天(tiān)下找到贤人(rén)叫做仁。

　　所以把天下让给(gěi)别人是容易的，为天下找到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧作为君(jūn)主，真伟(wěi)大啊(a)！只有(yǒu)天最伟(wěi)大，只有尧能(néng)效法天。

　　广大辽(liáo)阔啊，百姓不(bù)能用(yòng)语言来(lái)形容(róng)！舜真(zhēn)是个得君主(zhǔ)之道的(de)人啊！崇高啊，有天(tiān)下却不事事过问！’尧舜治理下，难(nán)道不要费心思吗？只(zhǐ)不(bù)过(guò)不用(yòng)在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如(rú)果顺从许子的学说，市价(jià)就不会不同，国都里(lǐ)就没有欺(qī)诈行(xíng)为。

　　即(jí)使让身高五尺的孩子到市集去(qù)，也没有人欺骗他。

　　布匹(pǐ)和丝织品(pǐn)，长短相(xiāng)同价钱就相同(tóng)；

　　麻线和丝絮，轻重(zhòng)相同价钱就相同；

　　五(wǔ)谷粮(liáng)食，数量相同价钱就(jiù)相同；

　　鞋(xié)子，大小相同价钱就相(xiāng)同。

　　”

　　孟子说：“物品的(de)价(jià)格不一(yī)致，是物(wù)品的本(běn)性决定的。

　　有的相差一倍(bèi)到五倍，有的相差十倍(bèi)百倍，有(yǒu)的相差千倍万(wàn)倍(bèi)。

　　您让(ràng)它们平列等同起来，这是使天(tiān)下混乱(luàn)的(de)做(zuò)法。

　　制作粗(cū)糙的鞋子和制(zhì)作精细的鞋(xié)子卖(mài)同样的价钱，人们难道会去做精细的(de)鞋(xié)子吗？按照许子(zi)的办法(fǎ)去(qù)做，便是彼此带领着去干弄虚作假的(de)事(shì)，哪里能治(zhì)好国家！”

　　许行生于(yú)楚宣王至楚怀(huái)王时期(qī)。

　　依托远古神农氏(shì)“教(jiào)民农耕(gēng)”之言，主张“种粟而后食”“贤者与(yǔ)民并(bìng)耕而(ér)食，饔飨而治(zhì)”，带(dài)领门徒数十(shí)人，穿(chuān)粗麻短衣，在江汉间(jiān)打草(cǎo)织(zhī)席为(wèi)生(shēng)。

　　滕(téng)文公(gōng)元年(公(gōng)元前(qián)332年(nián))，许(xǔ)行率门徒自(zì)楚抵滕国(guó)。

　　滕文公(gōng)根(gēn)据许行(xíng)的要(yào)求，划给他一块可以耕种(zhǒng)的土地(dì)，经营效果(guǒ)甚好。

　　大儒家陈良之徒陈相及弟、陈辛(xīn)带(dài)着农具从宋(sòng)国来到滕国拜许行为师，摒弃(qì)了儒学观点，成为农家学(xué)派(pài)的(de)忠(zhōng)实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到(dào)陈(chén)相，了一场历史上著名的“农(nóng)”“儒(rú)”论战(《孟子·滕(téng)文公》)。

　　许行农家思想(xiǎng)的核心是反对不劳而食。

　　他以农(nóng)事为主业，同时也从事手工业生产，他还意识到市场货物交换(huàn)的重(zhòng)要作(zuò)用，并(bìng)对物(wù)价方面有较深(shēn)入的研究、认识。

　　许行以其独(dú)到的(de)农(nóng)家思(sī)想见解练瑜伽能提高性功能吗，为什么说女人练瑜伽男人受益(jiě)和实践(jiàn)活动，对(duì)后世的农业社会和(hé)农业思想(xiǎng)模(mó)式产生了巨大(dà)的影(yǐng)响(xiǎng)。

　　孟(mèng)子（前(qián)372年－前289年(nián)），名(míng)轲，字子舆（待(dài)考，一(yī)说字(zì)子车或(huò)子居）。

　　战(zhàn)国时期鲁国人(rén)，鲁(lǔ)国(guó)庆父后裔。

　　中国古(gǔ)代著名思想家、教育家(jiā)，战国时期儒家代表人物(wù)。

　　著(zhù)有(yǒu)《孟(mèng)子》一书(shū)。

　　孟子(zi)继(jì)承并发扬了孔子的思想，成为仅(jǐn)次于孔(kǒng)子的一代儒(rú)家宗师，有(yǒu)“亚(yà)圣”之称，与(yǔ)孔子合称(chēng)为“孔孟”。

许(xǔ)行(xíng)原文及翻(fān)译及注释(shì)古诗文网

　　古诗文(wén)许行原文及翻译及注释(shì)如下：

　　一、原文

　　有(yǒu)为神农之言者许行，自楚(chǔ)之(zhī)滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君行仁(rén)政，愿受(shòu)一廛而为氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其徒数十人，皆(jiē)衣(yī)褐，捆屦织席以(yǐ)为(wèi)食。

　　陈(chén)良(liáng)之徒陈相(xiāng)，与(yǔ)其弟辛，负来(lái)耜而(ér)自宋之滕，曰：“闻君(jūn)行圣人之政，是(shì)亦圣(shèng)人也(yě)，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽(jǐn)弃其学而(ér)学焉。

　　陈相见孟子，道许行之(zhī)言曰：“滕(téng)君，则(zé)诚贤君也；虽然，未闻道也。

　　贤(xián)者与民并(bìng)耕而食，页飧而治(zhì)。

　　今也，滕有仓(cāng)廪府库，则是厉民而自养(yǎng)也(yě)，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰(yuē)：“许(xǔ)子必种粟而后(hòu)食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织布然后(hòu)衣乎？”曰：“否(fǒu)，许子衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠(guān)。

　　”曰(yuē)：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为不(bù)自织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者(zhě)，不为厉陶(táo)冶；陶冶亦以(yǐ)其(qí)械器易(yì)粟(sù)者，岂为(wèi)厉农(nóng)夫(fū)哉？且许子(zi)何(hé)不为陶冶(yě)，舍皆(jiē)取诸其宫中(zhōng)而用之(zhī)？何为纷(fēn)练瑜伽能提高性功能吗，为什么说女人练瑜伽男人受益纷(fēn)然与百(bǎi)工交易？何许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且(qiě)为也。

　　”“然(rán)则治天下，独可耕且为与？有大人(rén)之事，有小人之事。

　　且一人(rén)之身而百工之所(suǒ)为备，如(rú)必自为(wèi)而后用之(zhī)，是(shì)率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳(láo)力，劳心者(zhě)治人，劳力者治于人；治于人者食人(rén)，治人者食(shí)于(yú)人，天下之通(tōng)义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下犹未平。

　　洪水横(héng)流，泛滥(làn)于天下。

　　草木畅(chàng)茂(mào)，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷(fū)治(zhì)焉。

　　舜使益掌火；益烈山泽(zé)而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；决汝(rǔ)汉，排淮泗，而注之(zhī)江；然后中国可得而食(shí)也。

　　当是(shì)时也，禹(yǔ)八年于外(wài)，三过(guò)其(qí)门而不入，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农学(xué)说的人许行，从楚国来到滕国，走到(dào)门前禀(bǐng)告(gào)滕(téng)文公说：“远方的(de)人，听说您(nín)实行(xíng)仁政，愿(yuàn)意接受一处住处做您的百姓。

　　”滕文(wén)公给了他住处(chù)。

　　他的徒弟几(jǐ)十人，都(dōu)穿(chuān)粗麻布的衣物，靠编(biān)鞋(xié)织(zhī)席为生。

　　陈良的埋(mái)让徒(tú)弟陈相(xiāng)，和(hé)他的(de)弟弟陈辛，背了农(nóng)具某和(hé)耜从(cóng)宋国来到滕(téng)国(guó)，对膝文公说(shuō)：“听说您实行圣人的(de)政治主张(zhāng)，这(zhè)也算是(shì)圣人(rén)了，我们愿(yuàn)意做圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见简(jiǎn)陆到许行(xíng)后非(fēi)常高兴(xīng)，完全放(fàng)弃了他原来所学(xué)的东西(xī)而向(xiàng)许(xǔ)行学习。

　　陈相来见(jiàn)孟子，转(zhuǎn)述许行的话说道：“滕国的国君(jūn)，的(de)确是贤德(dé)的君主；虽然这样，还没听到治国的(de)真道理。

　　贤君应(yīng)和百姓一起耕(gēng)作而取(qǔ)得(dé)食物(wù)，一面(miàn)做(zuò)饭，一(yī)面(miàn)治理(lǐ)天(tiān)下。

　　现(xiàn)在，滕国有(yǒu)的是粮仓(cāng)和(hé)收(shōu)藏财物(wù)布帛的仓库，那么(me)这(zhè)就是使百姓(xìng)困苦来养肥自己(jǐ)，哪(nǎ)里算得上贤呢(ne)！”

　　孟子问：“许子一定(dìng)要自己种庄稼然后才吃饭(fàn)吗？”陈相(xiāng)说：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子一(yī)定要自(zì)己织布然后才穿衣物吗？”陈相说(shuō)：“不，许子穿未经纺织的(de)粗(cū)麻布衣(yī)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己织的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为什么(me)不自己织(zhī)呢(ne)？”陈相(xiāng)说：“对(duì)耕种有妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子用铁锅瓦甑(zèng)做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是(shì)自己制造的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农(nóng)具炊(chuī)具不算伤(shāng)害了陶匠铁(tiě)匠；陶匠铁(tiě)匠也(yě)是(shì)用(yòng)他们的(de)农具炊具换粮食，难道能算是(shì)伤(shāng)害了农夫吗？再(zài)说许子为什么不自(zì)己烧(shāo)陶炼铁，使得一(yī)切东西都是从自己家里拿来用呢(ne)？为什么忙忙碌碌地同各种(zhǒng)工匠进行交换呢？为什(shén)么许子这样(yàng)地(dì)不怕麻烦(fán)呢(ne)？”

　　陈相说(shuō)：“各(gè)种工匠的活儿本来(lái)就(jiù)不(bù)可能又种地又(yòu)兼着干。

　　”孟子说；“这样说(shuō)来，那末治理天下难道就可以又种地又兼着干吗？有做官的人千的(de)事(shì)，有当百姓的人干的事。

　　况且一(yī)个人的生活，各种工匠制造的东西(xī)都要具备(bèi)，如果一定要自己制造然后才(cái)用(yòng)，这是(shì)带着天下的(de)人奔走在道路(lù)上不得安(ān)宁。

　　所以说：有的(de)人使用脑力，有的人使用(yòng)体力。

　　使(shǐ)用脑(nǎo)力的(de)人统治(zhì)别人(rén)，弯咐(fù)局使用体力(lì)的人被(bèi)人统(tǒng)治；被人(rén)统治的人(rén)供养别人(rén)，统治别人的人被人供(gōng)养，这是天下一般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的时候(hòu)，天下还没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥(làn)。

　　草(cǎo)木生长(zhǎng)茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟(shú)，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟兽所走的道(dào)路，遍布在(zài)中原地带(dài)。

　　唐尧暗自为此(cǐ)担忧(yōu)，选拨(bō)舜来(lái)治理(lǐ)。

　　舜派(pài)益管(guǎn)火，益放大火焚烧山野(yě)沼泽地带的草木，野兽就逃避(bì)躲藏起(qǐ)来(lái)了。

　　舜(shùn)又(yòu)派禹疏通九河(hé)，疏导济水(shuǐ)、漯水，让(ràng)它(tā)们流入海中；掘通妆水、汉水，排除淮(huái)河、泗水的淤塞，让(ràng)它们流入长江。

　　这样(yàng)一来，中原地(dì)带才(cái)能够耕(gēng)种(zhǒng)并收获粮食(shí)。

　　当(dāng)这个时(shí)候，禹在外奔波八年(nián)，多次经过家门都没有进(jìn)去(qù)，即使想要耕种(zhǒng)，可以吗(ma)？”

　　三(sān)、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕(téng)：国名，在今山(shān)东滕县(xiàn)西南。

　　3、踵：脚(jiǎo)后跟。

　　这(zhè)里(lǐ)指走到(dào)。

　　4、廛：一般百姓的(de)住宅。

　　5、氓：指从别国(guó)迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住(zhù)所。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐：粗布衣(yī)服，当时的(de)贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻(má)鞋。

　　11、陈(chén)良：楚国人(rén)，是(shì)儒家(jiā)学派的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名词(cí)，指许行所认为的古圣贤治国之道。

　　14、贤(xián)者(zhě)：指古代的贤君。

　　15、并：一起(qǐ)。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡(bìn)：晚饭(fàn)。

　　18、饕飧：在这里用(yòng)如(rú)动词，指(zhǐ)自己做(zuò)饭。

　　19、治：指治理(lǐ)天(tiān)下。

　　20、厉(lì)民：使人民(mín)闲苦。

　　21、自养(yǎng)：供(gōng)养自己(jǐ)。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染(rǎn)色(sè)。

　　25、害(hài)：妨(fáng)害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦(wǎ)做的蒸东西的(de)炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械(xiè)器：指农(nóng)具、炊具。

　　30、陶冶：这(zhè)里指(zhǐ)烧制陶器、冶制铁器(qì)的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌(lù)的样子。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易：治(zhì)，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广(guǎng)大(dà)辽阔的样子。

　　37、君哉(zāi)：指得人君之道。

　　38、巍(wēi)巍乎(hū)：高(gāo)大(dà)的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都(dōu)。

　　41、伪(wěi)：欺诈行为(wèi)。

　　42、或：句中语(yǔ)气词。

　　43、相(xiāng)若：相同。

　　44、不(bù)齐：不一样、不一致(zhì)。

　　45、情：本性(xìng)。

　　作者简介

　　孟子（约(yuē)公元前372年到公元前(qián)289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战国时(shí)期邹(zōu)国（今山东济宁(níng)邹城）人。

　　战(zhàn)国(guó)时期著(zhù)名哲(zhé)学家、思想家、政治(zhì)家、教(jiào)育家，儒家学派的代表人(rén)物之一，地位仅次于孔子(zi)，与孔子并称孔孟。

　　宣扬仁政，最早(zǎo)提出民贵君轻的思想。

　　代表(biǎo)作(zuò)有《鱼我(wǒ)所欲(yù)也》、《得道多(duō)助，失道寡助》、《生于忧(yōu)患(huàn)，死于安(ān)乐》、《富贵不能淫》。

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