春秋战国(guó)时期的鬼谷(gǔ)子是哪(nǎ)国人呢，鬼谷子是(shì)春(chūn)秋还(hái)是战国是春(chūn)秋战国(guó)时(shí)期的鬼谷(gǔ)子，一说(shuō)是(shì)战国魏国(guó)邺(yè)地（河(hé)北临漳）人；一说陈国(guó)郸城（河南郸城县(xiàn)）人(rén)；一(yī)说汉水之滨 关内(选墓地的最好方位是什么，墓地的哪个方位的最好nèi)云阳（陕西(xī)石泉县）人(rén)的。

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春秋战国时期的鬼谷子是哪国人呢，鬼谷子是春秋还是战国

　　一说陈国郸城(chéng)（河南郸城县(xiàn)）人；

　　一说汉水(shuǐ)之(zhī)滨 关(guān)内(nèi)云(yún)阳（陕西石泉县）人。

　　明(míng)确指(zhǐ)出鬼谷子是(shì)哪(nǎ)里人(rén)的(de)只有(yǒu)三国时期的史学家、医学家皇(huáng)甫(fǔ)谧，他在《鬼(guǐ)谷(gǔ)子》一书(shū)中(zhōng)注释(shì)：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这个说法得(dé)到唐宋时期(qī)那些学者们(men)的普遍认可(kě)。

　　扩展资(zī)料

　　鬼谷子的影响：

　　鬼谷子的主要著作有《鬼谷子》及《本经阴符七术》、《关(guān)令尹喜内传》。

　　《鬼谷子》侧重于权谋策(cè)略及(jí)言谈辩(biàn)论(lùn)技巧，而《本经阴符七术》、《关令尹喜(xǐ)内传》则(zé)集中于养(yǎng)神(shén)蓄锐之道(dào)，用以修心修身。

　　《本(běn)经阴符七术》之前三篇说明如何充实意(yì)志(zhì)，涵(hán)养精(jīng)神(shén)。

　　后四篇讨(tǎo)论如何将内在的精神运用于外，如何以(yǐ)内在的心(xīn)神去处理外(wài)在(zài)的(de)事物。

　　纵横家所崇尚的是权(quán)谋策略及言谈辩(biàn)论之技巧，其(qí)指导思(sī)想与儒家所推崇之仁义道德(dé)大相径(jìng)庭。

　　因(yīn)此，历来学者对《鬼谷子》一书推崇者甚(shèn)少，而讥诋者(zhě)极多。

　　其实外交战术之得益(yì)与否，关系国(guó)家(jiā)之安危兴衰；

　　而生意(yì)谈判与竞争(zhēng)之(zhī)策略是否得当，则关系到经(jīng)济上之(zhī)成败得失。

　　即使在日常生活(huó)中，言(yán)谈(tán)技巧也关系到一人之处世为人之(zhī)得体(tǐ)与否。

　　当年苏秦凭(píng)其三寸不烂之舌(shé)，合纵六国，配六国(guó)相印(yìn)，统领六(liù)国共同抗(kàng)秦(qín)，显赫一时。

春(chūn)秋战国时期(qī)的(de)鬼(guǐ)谷(gǔ)子是哪国人？

　　春秋战国时期的鬼(guǐ)谷子，一说(shuō)是战国魏国邺地（河北(běi)临漳(zhāng)）人(rén)；一(yī)说陈(chén)国郸城（河南郸城(chéng)县）人；一说汉水之滨 关内云阳（陕西(xī)石泉(quán)县）人。

　　明确指出鬼(guǐ)谷子是(shì)哪里(lǐ)人的只有三国时期(qī)的(de)史学(xué)家、医学家(jiā)皇甫谧，贺圆他在《鬼(guǐ)谷子》一书中(zhōng)注释：“鬼谷先生(shēng)，楚人也”。

　　这(zhè)个(gè)说法得到唐宋时期那些学者们的普遍认可。

　　根据史料可知，鬼谷子曾经云游(yóu)华(huá)夏各地，在很多(duō)地(dì)方都留下了足迹。

　　有十余处(chù)地(dì)方，比(bǐ)如：陕(shǎn)西的泾阳、 三原县(xiàn)，河(hé)南的(de)登封、汝阳、荥阳，山(shān)东的(de)蒙阴，湖南的大庸，湖耐让北的当阳(yáng)，浙(zhè)昌拍(pāi)局江的宁波(bō)，甚至还有新疆的哈密(mì)。

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