夏虫不可语冰,井蛙不可(kě)语(yǔ)海,凡夫不可语道(dào)是什么(me)意思，夏虫不可(kě)语(yǔ)冰,井蛙(wā)不可(kě)语海(hǎi),凡夫(fū)不可悟(wù)道是“夏虫不可语冰，井(jǐng)蛙不(bù)可(kě)语海(hǎi)，凡(fán)夫不(bù)可语道”意思是不要跟夏天的虫子谈冰，它不懂；不要跟(gēn)井底之(zhī)蛙(wā)谈(tán)大海，它(tā)没见过(guò)不(bù)懂；不要跟凡(fán)夫(fū)谈高深的道(dào)的学问(wèn)，他(tā)不懂的。

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　　不要跟(gēn)井(jǐng)底之蛙谈大海，它没见过(guò)不(bù)懂(dǒng)；

　　不(bù)要跟凡夫谈高深的道的学问，他不懂。

　　和层次不同、位置不(bù)同的人相处，最好的方(fāng)式莫(mò)过于不争辩(biàn)、不解释(shì)，做好自(zì)己即可。

　　出自(zì)《庄子集释(shì)》卷六(liù)下(xià)《庄子·外篇·秋水》。

　　原文节选：

　　秋水时至，百川灌(guàn)河。

　　泾流之大，两涘渚(zhǔ)崖(yá)之间，不辩牛马。

　　于是焉，河伯欣然自喜，以天下(xià)之美为尽(jǐn)在己。

　　顺流(liú)而东行，至于北海。

　　东面(miàn)而(ér)视，不见(jiàn)水端。

　　于(yú)是焉鱼目混珠这个故事，鱼目混珠的典故(yān)，河伯始旋其面(miàn)目，望洋向若(ruò)而叹(tàn)曰：“野语有之(zhī)曰：‘闻道百，以为莫己若’者，我之(zhī)谓也。

　　且夫我尝闻少仲尼之闻，而轻伯夷之义(yì)者，始(shǐ)吾(wú)弗(fú)信，今吾(wú)睹子之难穷也，吾非至(zhì)于子之门，则(zé)殆矣，吾(wú)长(zhǎng)见笑(xiào)于大方之家。

　　”

　　北(běi)海若曰：“井蛙不可以(yǐ)语(yǔ)于海者，拘于虚也(yě)；

　　夏虫不可以语(yǔ)于(yú)冰者，笃于(yú)时也；

　　曲士不可以语于道者，束于教也。

　　今尔出(chū)于(yú)崖涘(sì)，观于(yú)大海，乃(nǎi)知尔丑，尔(ěr)将可与(yǔ)语大理矣。

　　天下之水，莫大于(yú)海。

　　万(wàn)川归之，不知(zhī)何时止而(ér)不盈；

　　尾(wěi)闾(lǘ)泄之(zhī)，不知(zhī)何时已(yǐ)而不虚；

　　春(chūn)秋不变，水旱(hàn)不(bù)知。

　　此其过江河之流，不可为量数。

　　而吾未尝以此自多者(zhě)，自以(yǐ)比形于(yú)天地，而受气于(yú)阴阳，吾(wú)在于天地之间，犹小石(shí)小木之在大山(shān)。

　　方存乎见少，又奚以自多！计(jì)四(sì)海(hǎi)之在天地之间也(yě)，不似礨(lěi)空之在大泽乎？计中国之(zhī)在(zài)海内不似稊米之在大仓(cāng)乎？号物之数谓之万(wàn)，人处一(yī)焉；

　　人卒九(jiǔ)州，谷食之所生(shēng)，舟车(chē)之所通，人(rén)处一焉。

　　此其比(bǐ)万物也(yě)，不似豪末之在于马体乎？五帝(dì)之所连，三王之所争，仁人之所忧，任士之所劳，尽此矣！伯夷辞之以为名(míng)，仲尼语之以为博(bó)。

　　此其自多(duō)也，不似尔向之自多于(yú)水乎？”

　　译文：

　　秋天的(de)水(shuǐ)按时(shí)到了，各条河都注入黄(huáng)河，黄河的水(shuǐ)径直涌流而浩大(dà)，从河的(de)两岸到(dào)河中的小洲之间，连牛马这样的大(dà)动(dòng)物都分(fēn)辨不清。

　　在(zài)这种情况下，河伯非常高兴(xīng)，沾沾(zhān)自(zì)喜，认为(wèi)天(tiān)下的美好之处都(dōu)在自己(jǐ)一(yī)边了(le)。

　　河伯顺着水(shuǐ)流(liú)向东行，到了(le)北海，向东面看(kàn)，看不见(jiàn)水边。

　　于是(shì)河(hé)伯就转过他的脸(liǎn)，抬头看着海，对海若叹息(xī)说(shuō)：“俗语有这样的话：‘懂得了一(yī)些道(dào)理，就(jiù)认为谁也比(bǐ)不上自己’，这样的人，说的就是我。

　　我曾经听说有(yǒu)认为孔子的(de)知识(shí)少(shǎo)、伯(bó)夷的仁义轻的人，一(yī)开头我不相(xiāng)信；

　　如今我(wǒ)看到(dào)你(nǐ)的(de)涵量(liàng)是如此(cǐ)难于穷尽，我(wǒ)不是到你的门下请教，就非常危险了。

　　我就会长时间地被(bèi)真(zhēn)正(zhèng)的(de)大名家(jiā)耻笑了(le)。

　　”

　　北(běi)海(hǎi)若(ruò)说：“井里的(de)青(qīng)蛙(wā)不能(néng)和它谈(tán)论大海(hǎi)，因为它受所住地方的限制；

　　夏天的虫(chóng)子不(bù)能和它(tā)谈论(lùn)冰，因为它(tā)受时节(jié)的限制；

　　不能和见识浅(qiǎn)陋的人谈论大道理(lǐ)，因为他被自己所受的教育给限(xiàn)制(zhì)住(zhù)了。

　　如今(jīn)你从海(hǎi)边往(wǎng)外看，观览(lǎn)大海，就知(zhī)道了你(nǐ)自己的浅(qiǎn)薄(báo)，这样(yàng)我就(jiù)可以和你谈论大道(dào)理了。

　　天下的水，没(méi)有大过海的(de)，所有的(de)河流(liú)都(dōu)归向这里，不知道什(shén)么时候才会停息，海水却(què)不(bù)见增多满溢；

　　尾(wěi)闾(lǘ)将海水泄(xiè)漏出去，不知道什么(me)时候才停止，海水却(què)不见减少枯竭；

　　无论春(chūn)天还(hái)是(shì)秋天，大海(hǎi)都不起变化；

　　无论(lùn)水(shuǐ)涝(lào)还是干旱(hàn)，大海(hǎi)都(dōu)不(bù)受什么影响。

　　它(tā)的蓄水量超过江河，简(jiǎn)直不(bù)是用一(yī)般(bān)数字所能计算的。

　　但我(wǒ)却从来没有因为这个自满，因为我自知是自然的产物，由天地赋予我(wǒ)形(xíng)貌，并(bìng)且(qiě)禀受到阴阳之气，我(wǒ)在天地之间(jiān)，就跟小(xiǎo)石(shí)块、小树(shù)木在(zài)大山里(lǐ)一(yī)样。

　　我(wǒ)正以为自己所见太少，又哪(nǎ)里敢自以(yǐ)为多而骄傲呢？算起来四海存(cún)在于天地之(zhī)间(jiān)，不就像小蚂(mǎ)蚁穴存在于旷(kuàng)野之(zhī)中吗(ma)？算起来中国存在于(yú)海(hǎi)内，不就像一颗小米粒存在于(yú)大(dà)谷仓中吗？世人(rén)每用(yòng)“万物”的说法来称(chēng)事物(wù)数量之(zhī)多；

　　而(ér)人类不过只是万(wàn)物中(zhōng)的一(yī)种罢了(le)。

　　九(jiǔ)州(zhōu)之内，人们都是(shì)靠着谷食生存、乘舟(zhōu)车(chē)来往(wǎng)，熙(xī)熙攘攘，作(zuò)为每(měi)一个人来说，只是所(suǒ)有的人之中(zhōng)的一分子(zi)而已。

　　个(gè)人与万物(wù)相比(bǐ)，不(bù)就(jiù)像马身上的一根毫毛吗(ma)？五(wǔ)帝所禅让的(de)，三王所(suǒ)争夺(duó)的，仁人所忧虑的，仕士所操劳的，也(yě)不过是像一(yī)根毫毛罢(bà)了！伯夷以让天下求取名声，孔子以(yǐ)能谈天下(xià)事(shì)被人视为博学。

　　他(tā)们因此(cǐ)感到自满，不就跟你原来看(kàn)到河水(shuǐ)上涨而自满一样吗？”

　　注(zhù)释：

　　①拘：受拘束(shù)，受局限(xiàn)。

　　②虚(xū)：同墟，狭小的居处。

　　③笃：固，局限。

　　④时：时令。

　　⑤曲士(shì)：乡曲之士，指见识浅陋之人。

　　⑥束于教(jiào)也：受(shòu)所受教育。

　　启示：

　　告诉(sù)我们人(rén)与人之间在认知层面(miàn)存在(zài)差异是(shì)正常的一件事情，因为每个人生长环境，每天待人(rén)接物之所见(jiàn)所闻可以是(shì)天壤之别(bié)，受到(dào)时间(jiān)和(hé)空间的限制，人的观(guān)念不(bù)同(tóng)很(hěn)正(zhèng)常。

　　这种(zhǒng)“不(bù)同鱼目混珠这个故事，鱼目混珠的典故”是(shì)每(měi)个人(rén)之人生自然(rán)而然的演变结果。

　　就像我们无(wú)法强求每个人的人(rén)生轨迹(jì)一(yī)致，我们(men)亦(yì)无法(fǎ)强求观念一致。

　　强(qiáng)求观念(niàn)一致(zhì)必然违背“自然(rán)”，会得不偿失。

夏虫不(bù)可语冰,井(jǐng)蛙不可语海,凡夫不(bù)可语(yǔ)道是什(shén)么(me)意思？

　　井蛙不可语海，夏虫不可语冰的意思(sī)是：我们不能和一生生活在(zài)井底的青(qīng)蛙来谈(tán)论大海的惊(jīng)涛骇浪(làng)，因为(wèi)青蛙理解不了。

　　我们(men)也不(bù)能和在夏(xià)天生(shēng)又(yòu)在夏天死(sǐ)的虫(chóng)子描述冬天的冰雪，因为(wèi)时间(jiān)限制，夏虫(chóng)体会不到冰的模样(yàng)。

　　表面(miàn)看是(shì)嘲讽(fěng)意味，其实(shí)揭(jiē)示了一个道理(lǐ)：即因(yīn)为时间和空间等方面的原因，人在(zài)认(rèn)知上存(cún)在差距(jù)属于正常(cháng)。

　　井蛙不可语海,夏虫不可语冰的(de)意思“井蛙不(bù)可语海，夏虫不可语冰”这句话出自《庄子》，要说“井蛙不可(kě)语海，夏虫不可语(yǔ)冰”这句话的理(lǐ)解难点，就在(zài)于可能觉得(dé)这(zhè)句话的情感颇(pǒ)具贬(biǎn)义(yì)。

　　因为这句话的直(zhí)接翻(fān)译就是，我们不能和一生生活在井底的青(qīng)蛙来谈论大海的惊涛骇(hài)浪，因为青蛙理(lǐ)解不了;我们也不能(néng)和“在夏天生又在夏天死(sǐ)”的虫子描述冬天的冰雪，因为时(shí)间限(xiàn)制，夏虫体会不到冰的(de)模样。

　　基于这句话的字(zì)面意思，我们可能会觉得，庄(zhuāng)子(zi)这句话是在讽刺人(rén)之孤陋寡闻，而井底之(zhī)蛙一(yī)词(cí)确(què)实在后世(shì)颇具(jù)贬义。

　　但是，从(cóng)《庄子》这本书中，我们能看出庄(zhuāng)子的蠢穗源态度。

　　庄子反对区分，那么庄子(zi)更加反对去(qù)进行优胜略汰的(de)区分，不分优劣，又何(hé)来讽刺(cì)一说?庄子在这(zhè)里只(zhǐ)不过(guò)揭示(shì)了(le)一个道理(lǐ)罢了：即因(yīn)为时间和(hé)空(kōng)间等方(fāng)面的原因，人在(zài)认知上存在(zài)差(chà)距(jù)属(shǔ)于正常(cháng)。

　　我们通读《庄子(zi)》一书，然后(hòu)综(zōng)合(hé)对应道家思想的特色，会发现道家(jiā)思想最突出的特色之一就是(shì)反对强求。

　　从反对强求这一点出发，我们就能体会“井蛙不(bù)可(kě)语海，夏虫不可语(yǔ)冰”这(zhè)句话的深刻含(hán)义了。

　　庄(zhuāng)子用“不知海”的井底蛙和“不知冰”的(de)夏(xià)虫告诉(sù)我们，人与(yǔ)人之(zhī)间在认知层面(miàn)存在差异是正常的(de)一件事情，因为每个(gè)人生族轮长环境(jìng)，每(měi)天待人接(jiē)物之所见(jiàn)所(suǒ)闻可以(yǐ)是天(tiān)壤之别，受到(dào)时间和空间的限制，人的观念不同很(hěn)正常。

　　这种“不(bù)同”是每(měi)个人之人生自然而然(rán)的演变结果(guǒ)。

　　就(jiù)像带态我们(men)无法强求每(měi)个人(rén)的人(rén)生轨迹一(yī)致(zhì)，我们亦无法(fǎ)强求观念一(yī)致。

　　强求观念一(鱼目混珠这个故事，鱼目混珠的典故yī)致(zhì)必然违背(bèi)“自然”，会得不偿(cháng)失。

　　所以，我们可以(yǐ)简(jiǎn)单概(gài)述，庄子之“井蛙(wā)不可语海，夏虫不可(kě)语冰(bīng)”这句话(huà)是在告诉我(wǒ)们，每个人因为(wèi)自己生命里独特(tè)的时间(jiān)和空间，每个(gè)人(rén)的思(sī)想都(dōu)各(gè)具特色，这(zhè)种特色也意味着(zhe)差(chà)距。

　　人(rén)和人的思想(xiǎng)层面和人生境界因(yīn)为各自生活经验(yàn)上时间和空间的差距(jù)，继而出现不一致(zhì)，这种不一致是生命发(fā)展的必然(rán)结(jié)果(guǒ)。

　　因此，当一个人处在不如意的(de)境遇(yù)之中时，就(jiù)不(bù)要(yào)过(guò)度要求自(zì)己和别(bié)人享受同样的待(dài)遇。

　　而同(tóng)时(shí)，当我们身处优(yōu)越的处境时，也不要以肤浅的眼光(guāng)，用相同的标准(zhǔn)去要求他人以及这个世(shì)界。

　　与人(rén)交流要(yào)看对象，更要注意方式方法，从对方的(de)生活经验和知(zhī)识(shí)背景出(chū)发，以(yǐ)对方(fāng)能(néng)理解的观念来谈论，否则(zé)，肯定(dìng)是一(yī)方认为(wèi)自己是(shì)对牛弹琴，另一(yī)方则认为对方"不说(shuō)人话"。

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