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孙权劝学中(zhōng)的古今异(yì)义(yì)，劝(quàn)学中的古(gǔ)今异义词整理

　　1、博学(xué)

　　古义：广博(bó)地学习，广泛地(dì)学习。

　　今义：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古(gǔ)义(yì)：检验(yàn)。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借(jiè)，借助。

　　今(jīn)义：与(yǔ)“真”相对(duì)。

　　4、金

　　古(gǔ)义：金(jīn)属(shǔ)制的刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子(zi)和(hé)牙齿。

　　今义：坏人(rén)的党(dǎng)羽、帮凶。

　　6、用心(xīn)

　　古义：因为(wèi)用心(xīn)。

　　今(jīn)义：读书用功或对(duì)某事肯动(dòng)脑(nǎo)筋。

　　7、绳(shéng)

　　古(gǔ)义：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿(tuǐ)脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾(jí)劲，强，大，这(zhè)里(lǐ)指声(shēng)音宏大。

　　今(jīn)义：疾病(bìng)。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义(yì)：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古(gǔ)义：这里指藏身(shēn)（非(fēi)蛇鳝之穴无可寄托者）。

　　今(jīn)义(yì)：大致指心灵、精神的某种依靠(kào)。

　　荀(xún)子《劝学》原文节选：

　　君子(zi)曰：学不可以已(yǐ)。

　　青，取之于蓝而青(qīng)于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为(wèi)之而寒于水(shuǐ)。

　　木直中绳，鞣（左应为“车”，原字已(yǐ)废除）以(yǐ)为轮，其曲中规(guī)。

　　虽有槁暴，不复挺者(zhě)，鞣(róu)使之然也。

　　故木受绳则直，金就砺则(zé)利(lì)，君子博学而日参(cān)省乎己，则(zé)知明而行(xíng)无(wú)过矣。

　　译文：

　　君子说：学习是不可以(yǐ)停止的。

　　靛(diàn)青(qīng)是从(cóng)蓝草里提(tí)取的，可是比蓝(lán)草(cǎo)的颜(yán)色(sè)更(gèng)深；

　　冰是水(s诸葛亮决胜千里之外运筹帷幄之中说的是谁，决胜千里之外运筹帷幄之中说的是谁说出来的huǐ)凝结而成的，却比水(shuǐ)还(hái)要寒(hán)冷。

　　一块木材直得合(hé)乎(hū)墨线，假如用火烤使它(tā)弯(wān)曲做成(chéng)车轮，它的狐度就可以(yǐ)符合圆(yuán)规(guī)的(de)标准。

　　即使又被风吹(chuī)日晒(shài)而干枯了，木材也不会再挺(tǐng)直，是因为(wèi)经过加工使它(tā)成为这样的(de)。

　　所以(yǐ)木材(cái)用墨(mò)线量过再经辅具加(jiā)工就(jiù)能取直，刀剑在磨刀石上磨过就能变得锋利，君子广(guǎng)博地学习并且每天检(jiǎn)验反(fǎn)省自己，那么(me)他就会智慧明达而且行为没有过失了(le)。

　　选段赏析(xī)：

　　开(kāi)篇“君子曰：学不可以已。

　　”这不(bù)但是《劝学(xué)》篇的第(dì)一句，也(yě)是整(zhěng)个(gè)《葡(pú)子(zi)》著作的第(dì)一句。

　　荀子认(rèn)为人的本性是“恶”的，必(bì)须用礼义来矫正，所(suǒ)以(yǐ)他(tā)特别重视学(xué)习。

　　“性恶(è)论”是荀子社(shè)会政治思想(xiǎng)的出发点，他在著(zhù)作中(zhōng)首先提出学习不可以停止，就是(shì)想抓住关嚏，解决(jué)根本问题。

　　因(yīn)为他十(shí)分重视这个问题，所以他把自(zì)己的见(jiàn)解，通过“君子”之口提出来(lái)，以示郑重。

　　开头就(jiù)提出了(le)中心(xīn)论(lùn)点(diǎn)，语言简劲，命意深(shēn)广，因(yīn)而很自然地(dì)引出了下(xià)文的滔滔阐述。

　　以“青，取之(zhī)于蓝(lán)，而青(qīng)于蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来(lái)比喻任何(hé)人通过发(fā)愤学习，都(dōu)能进步，今日之我(wǒ)可(kě)以胜过(guò)昨日(rì)之我，学生也(yě)可以超过老师。

　　这两个比(bǐ)喻，使(shǐ)学习的(de)人受到(dào)很大的启发和鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于水”，决不是(shì)“今日学，明日辍(chuò)”所能办到的，必须不断地(dì)学，也就是说：“学不可以已”。

　　所以，这(zhè)两个比喻深刻有力地(dì)说(shuō)明了中心论点，催人奋进。

　　这篇(piān)文(wén)章(zhāng)各段的条理十分清楚，基本上是每(měi)段阐述一个具(jù)体问题，而且总在文草的开头(tóu)、结尾部分作出(chū)明确的交代(dài)。

　　在文草中(zhōng)，作(zuò)者有时(shí)又采用对比的方(fāng)法，将两种相反的情况组织(zhī)在一起(qǐ)，形成鲜明对照，以(yǐ)增强(qiáng)文字的说服力。

　　例如，在(zài)强调学习必须持之以(yǐ)恒、用(yòng)心专一时，他(tā)不但(dàn)用了一(yī)些并列(liè)的比喻(yù)，也用了好些相反相成的比喻，他列举了(le)“骐骥一跃，不能十步”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和“锲而不舍，金石可镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟能在(zài)地下来去自如，而“六跪而二螯(áo)”的螃蟹，却(què)连一个容身的小洞也(yě)掘不好。

　　这就表明，“积”与(yǔ)“不积”所产生的(de)效果是截然(rán)相(xiāng)反的。

　　在(zài)荀子哲(zhé)学思想中(zhōng)，“积”字是(shì)一个重要观点。

　　创作背景：

　　战国时期，奴隶(lì)制度进一步崩渍(zì)，封(fēng)建制(zhì)度逐步形成，历史经历着划时代(dài)的变革。

　　许多思想家从不同的立(lì)场和角度出发，对当时的社会变革发(fā)表各自的主(zhǔ)张，并逐(zhú)渐形成墨家、儒家、道家和法家等(děng)不同的派别，历史上称之为“诸(zhū)子百家”。

　　诸子百家纷(fēn)纷(fēn)著(zhù)书立说，宣(xuān)传自(zì)己的主张(zhāng)，批评别人，出现了“百家争(zhēng)鸣”的(de)局面(miàn)。

　　葡千是战国后(hòu)期懦(nuò)家的代表(biǎo)人物(wù)。

　　他认为自然界的存在不以人的意志为(wèi)转移，但人(rén)诸葛亮决胜千里之外运筹帷幄之中说的是谁，决胜千里之外运筹帷幄之中说的是谁说出来的们(men)可(kě)以用(yòng)主观努力去(qù)认识它(tā)，顺应它，运(yùn)用它(tā)。

　　为了揭示后天学习的(de)重(zhòng)要意义，他创作了(le)《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约公元(yuán)前313年一公元前238年），名况，字卿，华夏族（汉族），战国末期赵国人(rén)。

　　著名(míng)思想家、文学家、政治家，时人尊称(chēng)“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣帝刘询讳(huì)，因“荀”与“孙”二字古音相通，故又称孙卿。

　　曾三(sān)次出任(rèn)齐国稷下学宫的祭酒(jiǔ)，后(hòu)为楚兰(lán)陵（位(wèi)于今山(shān)东兰陵县）令。

　　荀子(zi)对橘家思想(xiǎng)有所发展(zhǎn)，提倡性恶论(lùn)，其学说常被后人拿来跟(gēn)孟(mèng)子的“性善说”比较，荀(xún)子对重(zhòng)新整理懦家(jiā)典籍也(yě)有相当显著的(de)贡献。

孙(sūn)权劝学古今异义(yì)词(cí)有哪些？

　　《孙权劝学》古(gǔ)今异义词(cí)：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好的词语。

　　治(zhì)

　　古义(yì)：研究。

　　今(jīn)义：治理。

　　更(gèng)

　　古义：重新。

　　今(jīn)义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连接词，但是(shì)。

　　孤

　　古义：古时(shí)候王侯的自称，我(wǒ)。

　　今义：独自，孤(gū)独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义(yì)：就。

　　《孙权劝学》通假(jiǎ)字：

　　孤岂欲(yù)卿治经为博士邪：通耶，表反问语气，相当于“吗(ma)”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途(tú)。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当

　　但当涉猎(liè)（助动(dòng)词,应当）

　　当涂(tú)掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄(xiōng)何见事之(zhī)晚乎手毕(bì)祥（认清）

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