黄沙百战(zhàn)穿金甲(jiǎ)，不破楼兰终不还(hái)。

自古以来，国(guó)家的生存(cún)安危是(shì)每个(gè)国王(wáng)，和部署，子(zi)民(mín)所(suǒ)关心之(zhī)事。

当国与国之(zhī)间发生战(zhàn)争(zhēng)，小国的安危就显得至关(guān)重要，大(dà)国吞并(bìng)小国，而强等(děng)国家的野(yě)心只能持续(xù)不断地发挥野心和挑战(zhàn)，直到平息。

二战结束后(hòu)，脱(tuō)离英国(guó)掌控的(de)印度对锡金觊觎(yú)已久。

70年代后，锡金国(guó)王(wáng)被软禁，随之他(tā)们请求加入中国149次(cì)，但是被拒(jù)绝(jué)后，依旧在(zài)自家大楼前升起五星国旗(qí)。

佛学渊源的锡金俗话(huà)说，弱国(guó)无(wú)外交。面(miàn)对强国的吞并(bìng)，只能对(duì)外(wài)求救。

但是(shì)某(mǒu)种程(chéng)度(dù)上，19世(shì)纪后期，国家(jiā)局势(shì)动荡不安，我国(guó)也并不稳定，只(zhǐ)能拒绝锡金的(de)救援。

锡(xī)金这个国家最早在清朝是一个藩属国，它坐落于喜马(mǎ)拉雅山(shān)麓。由于温(wēn)和湿润(rùn)的气候，非常(cháng)适合农作物生长(zhǎng)。

由于平均海拔高达(dá)1500米，接壤于印(yìn)度，而印度又在清王(wáng)朝灭亡后被英国霸占，锡金也就(jiù)随(suí)之沦为英(yīng)国的附属品。

作(zuò)为一个南亚的小国，锡金也有着(zhe)丰富的(de)宗教(jiào)和(hé)人文历史。这起源于一(yī)个神话传说。一个有着(zhe)浓厚佛学(xué)思(sī)想的神人(rén)——拉(lā)宗成布(bù)，他被人们评价为聪慧，和善辩的。

由于当地人们都受到他的佛学传播，而他又将目光放(fàng)回了锡金王国，决定在(zài)那里传播更多的佛法。

位于尼布尔边缘的小国，一直有着丰(fēng)厚的佛(fú)学思想，但是真(zhēn)正(zhèng)被引入(rù)，被众生看到的是(shì)一(yī)个牧羊人。

他是个中年人，喜(xǐ)欢在山坡上放羊，在(zài)他的身上能够看到人与自然合一的大(dà)道。

而来(lái)到锡(xī)金(jīn)传法的拉宗成布，也心(xīn)甘情(qíng)愿(yuàn)将牧羊人(rén)彭措(cuò)视为(wèi)锡金的国王。然(rán)而锡金这(zhè)个(gè)小国只存(cún)在了(le)百年，就消(xiāo)失(shī)在世界地图上。

一个(gè)国(guó)家(jiā)的(de)毁灭(miè)原因有很多，一个明君可以有贤德的管理，但不能除却地理(lǐ)位置和大局势的影响(xiǎng)，正所谓天时不如(rú)地(dì)利，地利不如(rú)人和，若(ruò)时机丧失(shī)，那么小国(guó)被灭(miè)亡也是(shì)必然(rán)趋势(shì)。

英(yīng)雄都有陌路(lù)时(shí)，红颜(yán)也(yě)有衰老时，而当(dāng)锡(xī)金最初的(de)建(jiàn)国者彭措，看到往后国家灭(miè)亡(wáng)的结局(jú)时，不(bù)知(zhī)他是否能够预测到。

百年小(xiǎo)国(guó)的消亡(wáng)正(zhèng)所谓屠(tú)龙少年者终成(chéng)恶(è)龙，印度(dù)从英国处(chù)摆脱殖民地身份后，他开始(shǐ)对锡金展开了(le)行(xíng)动。

正是因为锡金有(yǒu)着丰(fēng)富的资(zī)源，又占据着重(zhòng)要的地理位(wèi)置，才会让它成为(wèi)一个唾手可得的羊肉。

由于(yú)英国将(jiāng)权(quán)利交(jiāo)于(yú)印(yìn)度，印度(dù)刚好不想脱离和锡金的关系，还打算占据锡(xī)金(jīn)的国土，选(xuǎn)择印度人(rén)来当国王。

这样的经历(lì)想必是屈辱的，但是锡金毫无(wú)办法，毕竟有英国(guó)大(dà)国的牵制(zhì)，他(tā)只能(néng)签订下和平条约(yuē)，被(bèi)印度管理国内的资源，诸如外交(jiāo)，经济，等一系列权利。

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有强(qiáng)大的入侵后，锡(xī)金人民的士(shì)气和风(fēng)气(qì)都受到了损害。1975年的(de)锡金(jīn)，总算不堪重负，被(bèi)印度的(de)军(jūn)队控制，而国王也(yě)成(chéng)为(wèi)傀儡。

君子之德风，小人之德草，草上之风必(bì)偃(yǎn)。

而一个国家的风气也与执政者息息相关，最(zuì)初(chū)以佛(fú)学文化(huà)建立锡金的彭措(cuò)，他虽然安闲自在，人民(mín)也皈依安乐。

但是后代(dài)的传承之后(hòu)，锡金小国还是抵(dǐ)不过(guò)外界的(de)入侵(qīn)。在成为印度的附(fù)属品(pǐn)后，锡金也慢慢从一个民(mín)风淳朴的国家变(biàn)得(dé)复杂(zá)化，因为当时锡金也(yě)有别(bié)国居民的混(hùn)入。

在清朝时期，锡金(jīn)也叫做(zuò)哲孟雄，然而面对(duì)多国(guó)的入侵后，锡金逐渐失去(qù)了气力。

这样的悲剧无法(fǎ)挽回，让人反思的同时，也更加明白，国(guó)家内部的(de)团结和(hé)强大自身很重要。

虽然说事物的诞生总是会有高潮，起伏(fú)和(hé)消亡，但是阴极阳生，灭(miè)亡是必然趋势，当不(bù)能够抵御(yù)外(wài)敌后。只有坚守国家的民风，积极学习外国，放(fàng)眼(yǎn)全球化的趋势，也未(wèi)必不是一(yī)条可行之道(dào)。

中国为什么(me)拒绝？在(zài)锡金面临百般无奈后，向(xiàng)中(zhōng)国发起了求助，因为早在清朝时期(qī)，锡金就(jiù)和中国有渊源。而这一切(qiè)缘(yuán)于有着(zhe)藏(cáng)传佛教智慧的拉宗成(chéng)布。

那是(shì)一个天朗气清(qīng)的好天气，拉宗成布(bù)到达(dá)拉萨(sà)礼拜(bài)，面对雪山，他预测到(dào)未来清(qīng)王朝将(jiāng)会封(fēng)赏达赖喇嘛，那是1652年，王国成立十年(nián)后。

没曾想，这个(gè)预言成真，拉宗成步从此在西藏人民眼中显得神圣。

也(yě)因拉宗(zōng)成布(bù)的(de)这(zhè)层(céng)关系(xì)，锡金倍受西藏人民保护，又因西藏属(shǔ)于(yú)中(zhōng)国，因(yīn)此也(yě)与中国形成关联(lián)。

关于中国对锡金的帮助，从西(xī)藏的角度来讲，在不丹的(de)入(rù)侵下，西(xī)藏没有让锡(xī)金面(miàn)临危难，而之(zhī)后锡金也对西藏选(xuǎn)择了(le)联姻来加强联系。

之后的尼泊尔入(rù)侵一战，清政府更是出兵选择对(duì)抗(kàng)，等(děng)到(dào)尼(ní)泊尔(ěr)选择撤退后，拉萨和锡金(jīn)的关系也(yě)日(rì)益密切。

但(dàn)是随(suí)着驻藏(cáng)大(dà)臣的不作为，他们(men)不将(jiāng)锡金的宗教管理(lǐ)放在首位，觉(jué)得遥远而繁(fán)琐(suǒ)。导致锡金与清(qīng)政府的关(guān)系渐趋远离。

历史的更迭和(hé)变迁(qiān)总是(shì)不可磨灭的(de)，随着1949年中(zhōng)国的成立，而(ér)此(cǐ)时的(de)锡金正面临(lín)着被印(yìn)度吞并(bìng)的风险，锡金这个孱(càn)弱之(zhī)国反复向中国释放了(le)求助信号。

然(rán)而中国不想选(xuǎn)择与印度为敌，又因局势处于(yú)百废待兴(xīng)阶段，也没有(yǒu)相当可观的经济能力，面(miàn)对收复后的治理，实属(shǔ)不(bù)良选择。

毕竟锡金(jīn)的地理位置处于喜(xǐ)马拉雅山(shān)脉(mài)的南部(bù)，面对遥远(yuǎn)的地(dì)区和大陆的阻(zǔ)隔，经济投(tóu)入是首要(yào)，而这一(yī)点，百废待兴阶段的中国没必(bì)要(yào)选择(zé)投(tóu)入。

结语一切(qiè)文艺，不可(kě)为阴谋所用，一旦沾染，骨气全无。锡(xī)金的建国初衷是佛学宗教，人民们(men)也一(yī)片祥和。

但是缺乏适(shì)当的管理，和对外国的(de)结交，只能发展百年后逐(zhú)渐(jiàn)消亡。

这是历史的变迁，也(yě)是小国的生存危机。

怀璧(bì)有罪，处于一个重要的地(dì)理位置，面对大(dà)国的虎视眈眈，锡金显得风餐露(lù)宿(sù)，纵使泱泱之国(guó)没(méi)有有效的军队，和强大的实力，也枉谈。

而看着灭亡的锡金(jīn)，也(yě)更(gèng)加吸取教训(xùn)，有足够的(de)文化实(shí)力和经(jīng)济实力(lì)，这样才在国际之间拥(yōng)有话语(yǔ)权。

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