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孙权劝学中(zhōng)的古今异(yì)义，劝学中(zhōng)的古(gǔ)今异义词整理

　　1、博学

　　古义：广博地学习(xí)，广泛(fàn)地学习。

　　今义：知识、学识的(de)渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入(rù)。

　　3、假

　　古(gǔ)义：凭借(jiè)，借助(zhù)。

　　今义：与“真”相(xiāng)对。

　　4、金

　　古义(yì)：金属制的刀剑(jiàn)。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今(jīn)义：坏人(rén)的党羽(yǔ)、帮凶。

　　6、用(yòng)心

　　古义：因为用心。

　　今义：读(dú)书用功或对某事(shì)肯(kěn)动(dòng)脑筋(jīn)。

　　7、绳

　　古义：墨线(xiàn)。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿(tuǐ)脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里指声(shēng)音宏大。

　　今义：疾病(bìng)。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠(zèng)送(sòng)，给(gěi)予。

　　11、寄托

　　古义：这里指(zhǐ)藏(cáng)身(shēn)（非蛇鳝之穴(xué)无可寄托(tuō)者）。

　　今义：大致指(zhǐ)心灵、精(jīng)神的某种依(yī)靠(kào)。

　　荀子《劝学》原(yuán)文(wén)节选：

　　君子曰(yuē)：学不可以已(yǐ)。

　　青(qīng)，取之于蓝而青于蓝；

　　冰，水为之而寒(hán)于水。

　　木直中绳，鞣(róu)（左(zuǒ)应为“车”，原字已废除）以为轮，其曲中(zhōng)规。

　　虽有(yǒu)槁暴，不复挺(tǐng)者，鞣(róu)使之然也。

　　故木受(shòu)绳(shéng)则直(zhí)，金(jīn)就砺(lì)则利，君子博学而日参省乎(hū)己(jǐ)，则知明而行无过矣。

　　译文：

　　君子说：学习是不可以停止的。

　　靛青是从(cóng)蓝草里提取的，可是比(bǐ)蓝草的颜色更深；

　　冰是水凝(níng)结而成的，却比水(shuǐ)还要(yào)寒冷。

　　一块木材直得合诸葛亮决胜千里之外运筹帷幄之中说的是谁，决胜千里之外运筹帷幄之中说的是谁说出来的乎墨线，假如用(yòng)火(huǒ)烤(kǎo)使它弯曲做成车轮(lún)，它的狐度就可以符合圆规的(de)标准。

　　即使又被风吹日晒而干枯(kū)了，木材也不(bù)会再挺直，是因为经过加(jiā)工使它成(chéng)为这样的(de)。

　　所以木材用墨线量过(guò)再经辅具加工就能(néng)取直，刀剑(jiàn)在(zài)磨刀(dāo)石上磨过就能变得锋利(lì)，君(jūn)子广博(bó)地(dì)学习并(bìng)且每天检验反省(shěng)自己，那么(me)他就会(huì)智(zhì)慧明达而且(qiě)行为没有过失了。

　　选段(duàn)赏析：

　　开篇“君子曰：学不(bù)可以已(yǐ)。

　　”这不但是《劝学》篇的第(dì)一句，也是整个《葡子》著作的第一句。

　　荀(xún)子认(rèn)为人的本性(xìng)是“恶”的，必须用礼义来矫正，所以他(tā)特(tè)别重视学(xué)习。

　　“性恶论”是荀子社会政治思想的(de)出(chū)发点(diǎn)，他在著作中首先提出学(xué)习不可以(yǐ)停止，就(jiù)是(shì)想抓住关嚏，解决(jué)根本(běn)问题。

　　因为他十(shí)分重视这个问题，所以他把(bǎ)自己的见解(jiě)，通过“君子”之口(kǒu)提出来，以示郑重(zhòng)。

　　开头就提(tí)出了中心(xīn)论(lùn)点(diǎn)，语(yǔ)言简劲，命意深(shēn)广，因而很自然地(dì)引(yǐn)出了下文的(de)滔滔(tāo)阐(chǎn)述。

　　以“青，取(qǔ)之于蓝(lán)，而青于蓝；

　　冰，水为之，而(ér)寒于水”，来比喻任何人通过发愤学习(xí)，都能进(jìn)步，今日之我可以胜过昨日之(zhī)我(wǒ)，学生也可以超过老师。

　　这两(liǎng)个比(bǐ)喻，使学习的人受到很(hěn)大的启发和鼓舞。

　　不过(guò)，要能“青于蓝(lán)”“寒于水”，决不是“今(jīn)日学，明(míng)日辍(chuò)”所能办到(dào)的，必须不(bù)断地学(xué)，也就是说：“学(xué)不可(kě)以(yǐ)已”。

　　所以(yǐ)，这两个(gè)比(bǐ)喻深(shēn)刻有力地说明(míng)了中心论点，催人奋进。

　　这篇文章各段的条(tiáo)理十(shí)分清楚，基本上(shàng)是每段阐述一个具体(tǐ)问题，而且总在文草的开头、结尾部分作出(chū)明确的(de)交代。

　　在(zài)文(wén)草(cǎo)中(zhōng)，作(zuò)者(zhě)有时(shí)又(yòu)采用对比的(de)方法，将两种相反的情况组织(zhī)在(zài)一起(qǐ)，形成(chéng)鲜明对照，以增强文字的(de)说服力。

　　例如，在强调学习(xí)必须(xū)持之以恒、用心专一(yī)时，他不但用了一些并列的(de)比喻(yù)，也用(yòng)了(le)好些相反(fǎn)相成的比喻(yù)，他列举了“骐(qí)骥(jì)一跃，不能十步”和“驽马十(shí)驾，功(gōng)在不舍”；

　　“锲(qiè)而舍之，朽(xiǔ)木(mù)不折”和“锲而不(bù)舍，金(jīn)石(shí)可(kě)镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨之(zhī)强”的蚯蚓，竟能(néng)在地下来去自(zì)如(rú)，而“六(liù)跪而二螯”的(de)螃蟹，却连一个容身的小(xiǎo诸葛亮决胜千里之外运筹帷幄之中说的是谁，决胜千里之外运筹帷幄之中说的是谁说出来的)洞(dòng)也掘不好。

　　这就表明，“积(jī)”与“不积”所(suǒ)产生的效果是截然(rán)相反的。

　　在荀子哲学思(sī)想中，“积”字是一个重要观点。

　　创作背景(jǐng)：

　　战国时期，奴隶(lì)制(zhì)度进一(yī)步(bù)崩渍(zì)，封建制度(dù)逐步形成，历史经历着划时代(dài)的变革(gé)。

　　许多思(sī)想家(jiā)从不同的立场和角(jiǎo)度出(chū)发(fā)，对当时(shí)的社会变革发表各自(zì)的主张(zhāng)，并逐渐形(xíng)成墨家、儒家、道家和法家等不同(tóng)的派别(bié)，历史上称之为“诸(zhū)子(zi)百家”。

　　诸(zhū)子(zi)百家(jiā)纷纷著(zhù)书(shū)立说，宣传自己的主张(zhāng)，批评别(bié)人，出(chū)现了“百家争鸣”的(de)局面(miàn)。

　　葡千是战国(guó)后期懦家的(de)代表(biǎo)人物(wù)。

　　他认(rèn)为自然界的存在不(bù)以人的意(yì)志为转移，但人们可以用主(zhǔ)观努力去(qù)认识它，顺应它，运用它。

　　为了揭示(shì)后天学(xué)习的重要意义(yì)，他创作了(le)《劝学(xué)》一(yī)文。

　　作者简(jiǎn)介：

　　荀子（约公元前313年一(yī)公元前238年），名况，字卿(qīng)，华夏族（汉族），战国末期赵国(guó)人。

　　著名(míng)思想家、文学家、政治家(jiā)，时人尊称(chēng)“荀(xún)卿”。

　　西汉(hàn)时因避汉(hàn)宣(xuān)帝(dì)刘询讳，因(yīn)“荀(xún)”与“孙”二(èr)字古音(yīn)相通，故又称孙(sūn)卿。

　　曾三次出任(rèn)齐国稷下学宫的祭酒，后为(wèi)楚兰陵（位于(yú)今山东兰陵县）令。

　　荀子对橘家思想有所(suǒ)发展，提(tí)倡性(xìng)恶论(lùn)，其学说常被后人(rén)拿来(lái)跟孟子的“性善说”比较，荀子对重新(xīn)整理懦家(jiā)典(diǎn)籍也有相当显著的(de)贡(gòng)献。

孙权劝学(xué)古今异义词有哪些？

　　《孙权劝(quàn)学(xué)》古今异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好的词(cí)语。

　　治

　　古(gǔ)义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古(gǔ)义：重新(xīn)。

　　今(jīn)义(yì)：更加。

　　但

　　古义(yì)：只。

　　今(jīn)义：转折连(lián)接词，但是。

　　孤

　　古义：古时候王侯的自称，我(wǒ)。

　　今义：独自(zì)，孤(gū)独毕搏。

　　就

　　古(gǔ)义(yì)：从(cóng)事。

　　今义：就。

　　《孙权(quán)劝学》通假(jiǎ)字：

　　孤岂欲卿(qīng)治(zhì)经为(wèi)博士邪：通耶，表反问语气，相(xiāng)当于“吗”。

　　卿今当涂掌(zhǎng)事(shì)：涂，通途(tú)。

　　《孙权劝学》一(yī)词多(duō)义：

　　当

　　但当涉(shè)猎（助(zhù)动(dòng)词,应当）

　　当涂掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见往事(shì)耳(ěr)（了解(jiě)）

　　大兄何见事之晚乎(hū)手毕祥（认清）

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