恻隐之心仁之端也的意(yì)思10字，恻隐之心仁(rén)之端(duān)也的意(yì)思是啥

　　“恻隐(yǐn)之心(xīn)，仁(rén)之端(duān)也”的(de)意(yì)思是同(tóng)情心是仁的开端(duān)，羞耻(chǐ)心是义的开端。

　　出自(zì)《孟子·公孙丑上》的第六章。

　　“恻隐之心”是(shì)孟(mèng)子四心说的内容，孟子认为人性本(běn)善，人皆有(yǒu)不忍人之(zhī)心(xīn)，“不忍人之心”包括四个(gè)方面，包括恻(cè)隐(yǐn)之心、羞恶之(zhī)心、辞让之心(xīn)、是(shì)非之(zhī)心。

　　原文：恻(cè)隐之(zhī)心，仁(rén)之端也；

　　羞恶之心，义之端也；

　　辞让之心，礼之端也；

　　是非之(zhī)心，智之端也。

　　人之有(yǒu)是四(sì)端也，犹其有四体也。

　　有是四(sì)端而自(zì)谓不能者(zhě)，自贼者也；

　　谓其君(jūn)不能者，贼其君(jūn)者也(yě)。

　　凡有(yǒu)四端(duān)于我者(zhě)，知皆扩而充之矣(yǐ)。

　　若(ruò)火之始然(rán)，泉之(zhī)始达。

　　苟能充(chōng) 之，足以(yǐ)保四海(hǎi)；

　　苟不充之，不足以事父母(mǔ)。

　　《孟子》记(jì)录了孟(mèng)子的治国(guó)思想、政治策略（仁政(zhèng)、王霸之辨、民本、格君心之非，民为贵社稷次之君为轻）和政治行动，成书(shū)大约(yuē)在战国中(zhōng)期(qī)，属儒家经(jīng)典(diǎn)著作。

　　其学说出发(fā)点为性(xìng)善论，主张德(dé)治。

　　南宋(sòng)时朱熹将《孟(mèng)子》与《论语》《大学》《中(zhōng)庸》合在一起称“四书”。

恻隐之心,仁之端(duān)也这句的意思

　　 　　“恻隐(yǐn)之心，仁之端也”的意思(sī)是：同情心(xīn)就是仁的开端。

　　“恻隐之心，仁(rén)之角鲨烷能天天用吗，为什么医生不建议用烟酰胺端也”出自《孟(mèng)子(zi)》，在孟子的(de)哲(zhé)学里，人性本善且拥有四(sì)种(zhǒng)天(tiān)生就有的本心，即(jí)恻隐(yǐn)之(zhī)心、羞恶之心、辞让之心、是非之心。

　　这“四心”就是“仁义(yì)礼(lǐ)智” 这四种(zhǒng)道启裂德范畴的(de)发端(duān)。

　　 　　人皆有不(bù)忍(rěn)人之心

　　 　　孟子 〔先秦(qín)〕

　　 　　孟(mèng)子曰：“人皆有不忍人之(zhī)心。

　　先王(wáng)有不忍人之(zhī)心，斯(sī)有不忍人之政(zhèng)矣。

　　以不忍人之心，行不(bù)忍(rěn)人(rén)之(zhī)政，治天下可(kě)运之掌上。

　　所以谓(wèi)人皆(jiē)有不忍人之心者(zhě)，今(jīn)人乍见(jiàn)孺子(zi)将入于井，皆有怵惕恻隐之心;非(fēi)所以内(nèi)交于孺子之父母也，非所(suǒ)以(yǐ)要誉于乡 党朋(péng)友(yǒu)也，非恶其声而(ér)然也。

　　 由是观(guān)之(zhī)，无恻隐之心，非人也;无羞恶之心(xīn)，非人也(yě);无(wú)辞(cí)让之心(xīn)，非人也(yě);无(wú)是非之心，非人(rén)也(yě)。

　　恻隐之心，仁(rén)之端也;羞恶之心，义之端也;辞(cí)让之心，礼之端也;是非(fēi)之心(xīn)，智陵旁并(bìng)之端也(yě)。

　　人(rén)之(zhī)有是四端也(yě)，犹(yóu)尺迹(jì)其(qí)有四(sì)体也(yě)。

　　 有(yǒu)是四端而自谓(wèi)不能者，自贼者也;谓其君不能(néng)者，贼其君者(zhě)也。

　　凡有四(sì)端(duān)于我者(zhě)，知皆扩而(ér)充之矣，若(ruò)火之始然，泉(quán)之始达。

　　苟能充(chōng)之，足(zú)以(yǐ)保四海;苟(gǒu)不充之，不(bù)足以事父母。

　　”

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