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孙权劝学中的古今异义，劝学中的古今异义词整理

　　1、博学

　　古义：广博地学习，广(guǎng)泛地(dì)学习。

　　今义(yì)：知(zhī)识、学(xué)识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入(rù)。

　　3、假

　　古义：凭借，借(jiè)助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义(yì)：金属制的刀(dāo)剑。

　　今(jīn)义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义(yì)：爪子和牙齿。

　　今(jīn)义：坏(huài)人的党羽、帮凶。

　　6、用(yòng)心

　　古义：因(yīn)为用心。

　　今(jīn)义(yì)：读书用功或对某事肯动脑(nǎo)筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪(guì)

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里(lǐ)指声音宏(hóng)大(dà)。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古(gǔ)义：达(dá)到(dào)。

　　今义(yì)：赠送，给予。

　　11、寄托(tuō)

　　古义：这里指藏身（非(fēi)蛇鳝之穴(xué)无可寄鹅颈藤壶多少钱一斤，鹅颈藤壶和佛手螺一样吗托者）。

　　今(jīn)义(yì)：大致指(zhǐ)心灵、精神的某种依靠。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君子曰：学不可以已(yǐ)。

　　青，取之(zhī)于(yú)蓝而青于蓝；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木直中绳(shéng)，鞣（左应为“车”，原字已废(fèi)除）以为轮，其曲中(zhōng)规。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣使之然也。

　　故木受绳则(zé)直，金(jīn)就砺则利，君(jūn)子博学(xué)而(ér)日(鹅颈藤壶多少钱一斤，鹅颈藤壶和佛手螺一样吗rì)参省乎己，则知明而行(xíng)无过矣。

　　译文：

　　君(jūn)子说：学习是(shì)不(bù)可以停止的(de)。

　　靛(diàn)青是(shì)从蓝草里提(tí)取的，可是(shì)比蓝草的颜(yán)色更深；

　　冰是(shì)水(shuǐ)凝结(jié)而成的，却比水还要(yào)寒冷(lěng)。

　　一块木材直得合乎墨线，假如(rú)用火烤使它弯(wān)曲做成(chéng)车轮，它的狐度就可以符(fú)合(hé)圆规的标准。

　　即使又被(bèi)风吹日晒而干枯了(le)，木材也(yě)不(bù)会再挺直，是因为(wèi)经过(guò)加工(gōng)使它成为这样的。

　　所(suǒ)以木材用(yòng)墨线量过(guò)再经辅具加工就能取直，刀剑在磨刀石(shí)上磨过就能(néng)变得锋利，君子(zi)广博地(dì)学(xué)习并且每天检验反省自己，那么他(tā)就会智慧(huì)明达而(ér)且行为没有过失了。

　　选(xuǎn)段(duàn)赏析：

　　开篇“君子曰：学不(bù)可以已。

　　”这(zhè)不但是《劝学》篇(piān)的第一句，也是整个《葡子》著(zhù)作的第(dì)一(yī)句。

　　荀子(zi)认(rèn)为人(rén)的本性是“恶”的(de)，必须用礼义来矫正(zhèng)，所以他特别重视(shì)学(xué)习。

　　“性(xìng)恶论”是(shì)荀子社(shè)会政治思想(xiǎng)的出发(fā)点，他在著作(zuò)中首先提出(chū)学习不可(kě)以停止，就是想抓住关(guān)嚏(tì)，解决根(gēn)本问题。

　　因为他十分(fēn)重(zhòng)视这个问题，所以他(tā)把(bǎ)自(zì)己的见解(jiě)，通(tōng)过“君子”之口提出(chū)来，以示(shì)郑(zhèng)重。

　　开头就(jiù)提出(chū)了(le)中心论点，语言简(jiǎn)劲，命(mìng)意深广，因而很自然地引出了下(xià)文的(de)滔滔阐述(shù)。

　　以“青，取之于蓝，而青于蓝(lán)；

　　冰，水为之，而(ér)寒于(yú)水”，来(lái)比喻任何人(rén)通过发愤学习，都能(néng)进步，今日(rì)之我可(kě)以胜过昨日之(zhī)我，学生也(yě)可以超过老师。

　　这(zhè)两个比喻，使(shǐ)学习的(de)人受到(dào)很大的启(qǐ)发和(hé)鼓舞(wǔ)。

　　不过，要(yào)能“青于蓝(lán)”“寒于水”，决不(bù)是“今(jīn)日学(xué)，明日(rì)辍”所能办到的，必须不断(duàn)地学(xué)，也就(jiù)是(shì)说：“学不可以已”。

　　所以(yǐ)，这两个比喻深刻有力地说明了(le)中(zhōng)心论点(diǎn)，催人奋进。

　　这篇文章各段(duàn)的条理(lǐ)十分(fēn)清楚，基本上是每段阐述一个具体问题，而且总(zǒng)在(zài)文草的(de)开头、结尾部(bù)分(fēn)作(zuò)出明确的交代(dài)。

　　在文草中，作者有时又(yòu)采用对比的方法，将两种(zhǒng)相(xiāng)反的(de)情况组织在一起，形成鲜明(míng)对(duì)照，以(yǐ)增强(qiáng)文字的说服力。

　　例如，在强调学习必(bì)须持之以恒、用心专(zhuān)一时，他不(bù)但(dàn)用了一些并(bìng)列的比喻，也用了好些(xiē)相反(fǎn)相成的比喻(yù)，他列举了“骐骥一跃，不能十(shí)步(bù)”和“驽马十驾，功在(zài)不(bù)舍”；

　　“锲而舍之(zhī)，朽木不(bù)折”和“锲而不舍，金(jīn)石可镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨(gǔ)之强”的蚯蚓，竟(jìng)能在地下来去自如，而“六(liù)跪而二螯”的螃(páng)蟹，却连一个(gè)容身的小洞也掘不好。

　　这就表明，“积(jī)”与“不积(jī)”所(suǒ)产(chǎn)生的效(xiào)果(guǒ)是(shì)截(jié)然相(xiāng)反的。

　　在荀子哲学思想(xiǎng)中(zhōng)，“积(jī)”字是(shì)一个重要观点(diǎn)。

　　创作背景：

　　战国时期，奴隶(lì)制(zhì)度进一步崩(bēng)渍，封(fēng)建制度逐步形成，历史经历着划时(shí)代的变革。

　　许(xǔ)多思想家从(cóng)不同的立(lì)场和角度出发(fā)，对当时的社会变革发表各自的主张，并(bìng)逐(zhú)渐(jiàn)形成墨家(jiā)、儒家、道(dào)家(jiā)和(hé)法家等不(bù)同的派别(bié)，历史上称之为“诸(zhū)子(zi)百家”。

　　诸(zhū)子百(bǎi)家纷纷(fēn)著书立(lì)说，宣传(chuán)自己的主张，批评别(bié)人(rén)，出现了“百家争鸣(míng)”的局(jú)面。

　　葡千是(shì)战国后期懦(nuò)家的代表人物。

　　他认为自然界(jiè)的存在不以人的意志为转移(yí)，但人(rén)们可以用主观(guān)努力去认识它，顺应它，运用它。

　　为了揭示后天(tiān)学(xué)习(xí)的重要意义，他(tā)创作(zuò)了《劝学》一文(wén)。

　　作(zuò)者简介(jiè)：

　　荀子(zi)（约公(gōng)元前313年一(yī)公元前238年），名况，字卿，华夏族（汉族），战国末(mò)期(qī)赵(zhào)国(guó)人。

　　著(zhù)名思想(xiǎng)家、文学(xué)家、政治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时因避(bì)汉宣帝刘(liú)询讳，因“荀”与(yǔ)“孙”二字古音相通，故又称孙卿。

　　曾三次出(chū)任齐国稷(jì)下(xià)学宫的祭酒，后(hòu)为(wèi)楚兰陵（位于(yú)今(jīn)山东兰陵县）令。

　　荀子对橘家思想有所(suǒ)发展，提(tí)倡性(xìng)恶论，其学说常(cháng)被(bèi)后人(rén)拿来跟孟子(zi)的(de)“性善说”比(bǐ)较，荀子对重新整理懦家典籍也有相(xiāng)当显著的(de)贡献(xiàn)。

孙权(quán)劝学古(gǔ)今异义词有哪些？

　　《孙权劝(quàn)学》古今异义(yì)词：

　　辞(cí)

　　古义：推脱(tuō)。

　　今义：美好的词语(yǔ)。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更(gèng)

　　古义：重(zhòng)新。

　　今义：更加。

　　但

　　古(gǔ)义：只。

　　今义：转折连接(jiē)词，但是(shì)。

　　孤

　　古义：古时候王(wáng)侯的自称(chēng)，我。

　　今义(yì)：独自，孤独(dú)毕搏(bó)。

　　就

　　古义：从事(shì)。

　　今义：就。

　　《孙(sūn)权劝学》通假字：

　　孤岂欲卿治经(jīng)为博(bó)士邪(xié)：通耶(yé)，表反问(wèn)语气，相当于(yú)“吗(ma)”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学(xué)》一词多义(yì)：

　　当

　　但当涉猎（助(zhù)动词,应当）

　　当(dāng)涂掌事（动(dòng)词：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大(dà)兄何见事之(zhī)晚(wǎn)乎手毕祥(xiáng)（认清(qīng)）

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