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文言文(wén)许行原文(wén)及翻译注释，文言文许行原(yuán)文及翻(fān)译及注释

　　有(yǒu)为神农(nóng)之(zhī)言者许行，自(zì)楚之滕，踵(zhǒng)门(mén)而(ér)告(gào开心的笑了是地还是得，开心地笑是什么笑)文(wén)公曰：“远方之人(rén)，闻君行仁政，愿(yuàn)受一廛而为氓。

　　”文公与(yǔ)之处(chù)。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆(kǔn)屦织席(xí)以为(wèi)食(shí)。

　　陈良(liáng)之(zhī)徒(tú)陈相，与(yǔ)其(qí)弟(dì)辛，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是(shì)亦圣人也，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行而大悦，尽弃其(qí)学(xué)而学焉。

　　陈相(xiāng)见孟子，道(dào)许(xǔ)行(xíng)之言(yán)曰：“滕(téng)君(jūn)，则诚贤君也；

　　虽然，未(wèi)闻道(dào)也。

　　贤者(zhě)与(yǔ)民并耕而食，饔飧而治(zhì)。

　　今(jīn)也，滕(téng)有仓(cāng)廪(lǐn)府库，则是厉民而自(zì)养也，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必种(zhǒng)粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布然后(hòu)衣乎(hū)？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以(yǐ)铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械(xiè)器者，不为厉陶冶；

　　陶(táo)冶(yě)亦以其(qí)械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为(wèi)陶(táo)冶，舍皆取诸其(qí)宫中而用之？何为纷纷然(rán)与百(bǎi)工交易(yì)？何许子(zi)之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固不可(kě)耕且为(wèi)也。

　　”“然则治天下，独(dú)可耕且为与？有大人之事(shì)，有小(xiǎo)人之事。

　　且一(yī)人之身而百工之(zhī)所为备，如必自(zì)为而后用之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳(láo)心，或劳(láo)力，劳心者治人，劳(láo)力者治于人；

　　治(zhì)于(yú)人者食(shí)人，治人(rén)者(zhě)食(shí)于人，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下(xià)犹(yóu)未(wèi)平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五(wǔ)谷不(bù)登(dēng)，禽(qín)兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独(dú)忧之，举舜而敷治焉(yān)。

　　舜使(shǐ)益掌火；

　　益烈山泽而焚(fén)之，禽(qín)兽逃匿(nì)。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹(yuè)济漯，而注诸海；

　　决汝汉，排淮(huái)泗，而注之江；

　　然后(hòu)中国可得而食也。

　　当是(shì)时也，禹八年于外，三过其(qí)门而不入，虽(suī)欲(yù)耕，得乎？”

　　“后(hòu)稷(jì)教(jiào)民稼(jià)穑，树艺五谷(gǔ)，五谷熟而民人育。

　　人(rén)之有道也，饱食煖衣逸(yì)居而(ér)无教，则近于(yú)禽(qín)兽。

　　圣人有忧之，使契为司(sī)徒，教以人伦：父子有亲(qīn)，君臣有(yǒu)义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之(zhī)来之，匡之(zhī)直(zhí)之，辅之翼之，使自(zì)得之，又(yòu)从而振德之。

　　’圣人(rén)之忧(yōu)民如此，而暇耕(gēng)乎？”

　　“尧(yáo)以不得舜为己忧，舜(shùn)以不(bù)得禹、皋陶为己忧(yōu)。

　　夫(fū)以百亩之不易为己忧者，农夫也。

　　分人以财谓(wèi)之惠，教(jiào)人以善谓之忠(zhōng)，为天下得人者(zhě)谓之仁。

　　是(shì)故(gù)以天下与人易，为天(tiān)下得人难。

　　孔子(zi)曰：‘大哉，尧之为君！惟天为大，惟尧则之(zhī)，荡(dàng)荡乎，民无能名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天(tiān)下(xià)而不与焉！’尧(yáo)舜(shùn)之治天下(xià)，岂(qǐ)无所用(yòng)其心哉？亦不用于(yú)耕耳！”

　　“从许子之道，则市(shì)贾(jiǎ)不贰，国中无伪；

　　虽使五尺之(zhī)童适(shì)市，莫之(zhī)或(huò)欺。

　　布帛(bó)长(zhǎng)短同，则贾(jiǎ)相若；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾相若；

　　五谷多寡同，则贾相若；

　　屦大小同(tóng)，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫(fū)物之不齐，物(wù)之情也。

　　或相倍蓰(xǐ)，或相(xiāng)什伯，或相千万。

　　子比而(ér)同之(zhī)，是乱天下(xi开心的笑了是地还是得，开心地笑是什么笑à)也(yě)。

　　巨屦(jù)小屦同贾，人(rén)岂为之(zhī)哉？从许子之道(dào)，相率而为伪者也，恶能治国家！”

　　有(yǒu)个(gè)研究神农(nóng)学说(shuō)的(de)人(rén)许行(xíng)，从(cóng)楚国来到滕(téng)国，走到门前(qián)禀(bǐng)告滕文公说(shuō)：“远(yuǎn)方的人，听说(shuō)您(nín)实行仁(rén)政，愿意接受一处(chù)住所做您的(de)百姓。

　　”滕文公给了他住所。

　　他的门徒(tú)几十人，都穿(chuān)粗(cū)麻布的衣服，靠编鞋织席为生。

　　陈良的门(mén)徒陈相，和(hé)他的弟弟陈辛，背了(le)农具耒和耜从宋(sòng)国来(lái)到滕国，对(duì)膝文公说：“听(tīng)说您实行圣人的政治主张(zhāng)，这也算是(shì)圣人了，我们愿意做(zuò)圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见到(dào)许(xǔ)行后(hòu)非常高兴，完(wán)全放弃(qì)了(le)他(tā)原来所学的东西而(ér)向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说道：“滕(téng)国的国君，的(de)确是贤(xián)德的君主；

　　虽然这样，还(hái)没听到(dào)治国的真道理。

　　贤君(jūn)应和百姓一起耕作而取得食(shí)物(wù)，一(yī)面做饭(fàn)，一面治(zhì)理天下。

　　现在，滕国有的是(shì)粮仓(cāng)和收(shōu)藏财物(wù)布帛的(de)仓库，那么这就是使百姓困苦来养(yǎng)肥自(zì)己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子(zi)问道：“许子(zi)一(yī)定要自己种(zhǒng)庄稼然后才吃(chī)饭吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“许子一定(dìng)要自己织布(bù)然后才穿(chuān)衣服(fú)吗？”陈相说：“不(bù)，许子穿未经纺织的(de)粗(cū)麻布衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈相说：“戴(dài)帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴(dài)什么帽子？”陈(chén)相说：“戴生(shēng)绢做的帽子。

　　”孟子说：“自(zì)己(jǐ)织的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”孟(mèng)子说：“许子为(wèi)什(shén)么不自己(jǐ)织呢？”陈(chén)相说(shuō)：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农(nóng开心的笑了是地还是得，开心地笑是什么笑)具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是(shì)自(zì)己制造的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食换农具(jù)炊具不算损害了陶(táo)匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是(shì)用(yòng)他们的(de)农具(jù)炊具换粮食，难道(dào)能算是损害了农夫吗(ma)？再说许子为什么(me)不自己烧陶炼铁(tiě)，使得(dé)一切东西(xī)都是从自(zì)己家里拿(ná)来用呢？为什么(me)忙忙碌碌地(dì)同各种工匠进(jìn)行(xíng)交换呢(ne)？为什么许(xǔ)子这样地不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈(chén)相说：“各种工匠的活儿本来就(jiù)不可能(néng)又种地又兼着(zhe)干(gàn)。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末治理天下(xià)难道就可以又种(zhǒng)地又兼着干(gàn)吗？有(yǒu)做官的(de)人(rén)干的事(shì)，有当百姓的人(rén)干(gàn)的事。

　　况且(qiě)一(yī)个(gè)人的生活(huó)，各种工(gōng)匠制造的东西都要具备(bèi)，如果一定(dìng)要自己制造(zào)然后(hòu)才用，这(zhè)是(shì)带着(zhe)天(tiān)下的人奔(bēn)走(zǒu)在道(dào)路上不得安宁。

　　所以说(shuō)：有的人使用(yòng)脑力，有(yǒu)的人使用体力。

　　使用(yòng)脑(nǎo)力的(de)人统治别人，使用体力的(de)人被人统治；

　　被(bèi)人统(tǒng)治的(de)人供养别人(rén)，统治别人(rén)的人被人供(gōng)养(yǎng)，这是天(tiān)下一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候(hòu)，天下(xià)还(hái)没有(yǒu)平定。

　　大(dà)水(shuǐ)乱流，到(dào)处泛(fàn)滥。

　　草(cǎo)木生长茂盛(shèng)，禽兽大量(liàng)繁殖，五谷都(dōu)不成(chéng)熟(shú)，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走的道路，遍布在中原地带。

　　唐(táng)尧暗自(zì)为此担忧(yōu)，选拨舜来治理。

　　舜派(pài)益(yì)管火，益放大火焚烧山野(yě)沼(zhǎo)泽(zé)地带的草木，野兽就逃避躲藏起来(lái)了。

　　舜(shùn)又派禹(yǔ)疏通(tōng)九河，疏导济(jì)水、漯(luò)水，让它(tā)们流入(rù)海中；

　　掘(jué)通妆水(shuǐ)、汉水(shuǐ)，排除淮河(hé)、泗水的淤塞(sāi)，让它们流(liú)入长(zhǎng)江。

　　这(zhè)样一来(lái)，中原地带才能(néng)够耕种(zhǒng)并收获粮食。

　　当这(zhè)个(gè)时候，禹在外奔波八年，多次经过家门(mén)都没有进去，即使想要耕种，行吗(ma)？”

　　“后稷教导百姓耕(gēng)种(zhǒng)收(shōu)割(gē)，种(zhǒng)植庄(zhuāng)稼，庄稼成熟了，百姓(xìng)得以(yǐ)生存繁殖(zhí)。

　　关于做(zuò)人的道(dào)理，单是吃(chī)得(dé)饱、穿得暖、住得安(ān)逸却没有教化，便和禽(qín)兽(shòu)近(jìn)似了。

　　唐尧又为此担(dān)忧，派(pài)契做司(sī)徒，把人与人之间应有的关系的道(dào)理教给(gěi)百姓：父子之间有骨肉之(zhī)亲，君臣之间有礼义之(zhī)道(dào)，夫妇之(zhī)间有(yǒu)内外(wài)之别，长幼之间有尊卑之(zhī)序，朋友之间有诚(chéng)信之德(dé)。

　　唐(táng)尧说：‘使百姓勤劳，使他们归附，使他们正直，帮(bāng)助他(tā)们，使他们得到向善之(zhī)心(xīn)，又随着救济他们(men)，对他们(men)施加恩惠。

　　’唐(táng)尧为百(bǎi)姓(xìng)这(zhè)样担忧，还(hái)有(yǒu)空闲去耕(gēng)种吗？”

　　“唐尧把得不到(dào)舜(shùn)作(zuò)为自己的忧虑，舜把得不到禹、皋陶(táo)作为自己(jǐ)的(de)忧虑。

　　把(bǎ)地(dì)种不好作为(wèi)自己忧虑的人，是(shì)农民(mín)。

　　把(bǎ)财(cái)物(wù)分给别人(rén)叫(jiào)做惠，教导别人向善叫做忠，为天下找到贤人叫(jiào)做仁。

　　所以把天下让给别人是(shì)容(róng)易的，为天下找到贤人却很难。

　　孔子说(shuō)：‘尧作为君主，真伟大啊！只有(yǒu)天最(zuì)伟大，只(zhǐ)有尧能(néng)效(xiào)法天。

　　广大辽(liáo)阔啊，百姓不能(néng)用语言来形容！舜真(zhēn)是(shì)个得君主之道的人啊！崇(chóng)高啊，有天(tiān)下却不事(shì)事(shì)过(guò)问！’尧舜治(zhì)理(lǐ)下，难道不要费心思吗？只(zhǐ)不过(guò)不(bù)用(yòng)在(zài)耕种上(shàng)罢了！”

　　陈相说(shuō)：“如果顺从许子的学说(shuō)，市(shì)价就不会(huì)不同(tóng)，国都(dōu)里(lǐ)就(jiù)没有(yǒu)欺诈行为。

　　即使让身高(gāo)五(wǔ)尺的(de)孩子到(dào)市集去(qù)，也(yě)没有(yǒu)人欺骗他。

　　布(bù)匹和丝织品，长短(duǎn)相同价钱(qián)就相同；

　　麻线(xiàn)和丝絮(xù)，轻(qīng)重相同价钱就(jiù)相同；

　　五谷粮食，数量相同(tóng)价钱就相同(tóng)；

　　鞋子(zi)，大(dà)小相(xiāng)同价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的(de)价格不一致(zhì)，是(shì)物品的本性决定的(de)。

　　有的(de)相(xiāng)差一倍到五倍，有(yǒu)的相(xiāng)差十倍百倍，有(yǒu)的(de)相差(chà)千倍万倍(bèi)。

　　您(nín)让它们平列等同起来，这是使天下混乱的做法。

　　制作粗(cū)糙的鞋子和制作(zuò)精(jīng)细的鞋子(zi)卖同样的价钱，人(rén)们难道会(huì)去做精细的鞋子吗？按(àn)照许(xǔ)子的办法去(qù)做，便是(shì)彼此(cǐ)带领着去干弄虚作(zuò)假(jiǎ)的事，哪里能治好国(guó)家(jiā)！”

　　许行生于(yú)楚宣王至楚怀王时(shí)期。

　　依托远古(gǔ)神(shén)农氏“教民农耕”之(zhī)言，主张“种粟而后食”“贤者与民并耕而食(shí)，饔飨而治”，带领门徒数十人，穿粗麻短衣，在江汉间打(dǎ)草(cǎo)织(zhī)席为生。

　　滕文(wén)公元年(公元前332年)，许行率(lǜ)门(mén)徒自楚抵滕国。

　　滕(téng)文公(gōng)根据(jù)许行的(de)要求，划给他一块(kuài)可以耕(gēng)种的(de)土地，经(jīng)营效果甚好(hǎo)。

　　大儒(rú)家陈良之徒陈相及弟(dì)、陈(chén)辛带着(zhe)农具从宋国来到(dào)滕国拜许行为师，摒(bǐng)弃了儒学观点，成为农家学(xué)派的忠(zhōng)实(shí)信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈相(xiāng)，了一场历史上著名的“农”“儒(rú)”论(lùn)战(《孟(mèng)子·滕(téng)文(wén)公(gōng)》)。

　　许行农家思想的核心是(shì)反对不(bù)劳而食。

　　他(tā)以农事(shì)为主业，同时也(yě)从事手工业生产，他还(hái)意识到市场货物(wù)交换的重要(yào)作用(yòng)，并对物价方面有较深入的研究、认(rèn)识(shí)。

　　许行以其独(dú)到的农家思想见解和实践活动，对后世的(de)农业社会和(hé)农业思想模(mó)式产生了巨大的(de)影(yǐng)响。

　　孟子（前(qián)372年－前289年(nián)），名轲，字子舆（待考(kǎo)，一说字子(zi)车或子(zi)居）。

　　战国时期(qī)鲁国(guó)人，鲁国(guó)庆父后裔。

　　中国(guó)古代著名(míng)思想(xiǎng)家、教育家，战国(guó)时(shí)期儒家(jiā)代表人(rén)物。

　　著有《孟子(zi)》一书。

　　孟子(zi)继承并发扬了孔(kǒng)子的思想，成(chéng)为仅(jǐn)次于孔子的一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与(yǔ)孔子合称为“孔(kǒng)孟”。

许行原文及(jí)翻译及注释(shì)古诗(shī)文(wén)网

　　古诗文(wén)许行原文(wén)及翻译(yì)及注释(shì)如(rú)下：

　　一、原文

　　有为神农之言者(zhě)许行，自(zì)楚之滕，踵门(mén)而告文公曰：“远方(fāng)之(zhī)人，闻(wén)君行仁政，愿(yuàn)受一(yī)廛而为氓。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其(qí)徒数(shù)十人，皆衣褐，捆屦织席以为食(shí)。

　　陈良之徒(tú)陈(chén)相，与(yǔ)其弟辛，负来耜而自宋之滕，曰：“闻君行(xíng)圣人(rén)之政，是亦圣人也(yě)，愿为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见(jiàn)许行而大(dà)悦，尽弃(qì)其学而学焉。

　　陈相见孟子，道(dào)许(xǔ)行(xíng)之言曰：“滕君，则诚贤君也；虽然，未闻道(dào)也。

　　贤者与民并耕而食，页飧(sūn)而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则(zé)是厉民(mín)而自养也，恶得(dé)贤！”

　　孟子(zi)曰：“许(xǔ)子必种粟而(ér)后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织(zhī)布然后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易(yì)之。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不(bù)自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑(zèng)爨(cuàn)，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者(zhě)，不为(wèi)厉陶冶；陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为(wèi)陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然与(yǔ)百工交易？何许子之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之事(shì)，固不可(kě)耕且为(wèi)也。

　　”“然则治天(tiān)下，独可耕(gēng)且为与？有大人之事，有小人之事。

　　且一人之(zhī)身而百工之(zhī)所为备，如必自为而后用(yòng)之(zhī)，是(shì)率(lǜ)天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力(lì)者治于人；治(zhì)于人者(zhě)食人，治(zhì)人者食(shí)于人，天(tiān)下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下犹未平。

　　洪(hóng)水横流，泛滥于天(tiān)下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁殖，五谷不(bù)登(dēng)，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道，交于中(zhōng)国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉(yān)。

　　舜使益(yì)掌火；益烈山泽而焚之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯(luò)，而(ér)注诸海；决(jué)汝汉(hàn)，排淮泗(sì)，而注之(zhī)江(jiāng)；然后中(zhōng)国可得而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门而不(bù)入，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　二(èr)、翻译

　　有(yǒu)个研究神农学(xué)说的人许行，从楚(chǔ)国(guó)来到滕国，走到门前禀告滕文(wén)公说：“远方的人，听(tīng)说您实行(xíng)仁(rén)政，愿意(yì)接受一(yī)处住处做您的(de)百姓。

　　”滕文(wén)公给了他住(zhù)处(chù)。

　　他的徒(tú)弟(dì)几十人，都穿粗麻布的衣物(wù)，靠编鞋织(zhī)席为(wèi)生。

　　陈良的埋让徒弟陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具某(mǒu)和(hé)耜(sì)从宋国来到滕国，对膝文(wén)公说：“听说您实(shí)行圣(shèng)人的(de)政治(zhì)主(zhǔ)张(zhāng)，这也算是圣(shèng)人了，我们愿(yuàn)意做(zuò)圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆(lù)到许行后非常高兴，完全(quán)放弃了他原来(lái)所学(xué)的东西(xī)而向许(xǔ)行(xíng)学(xué)习。

　　陈(chén)相来(lái)见孟(mèng)子，转述许行的话说道：“滕国的国(guó)君(jūn)，的确是贤德的君主；虽(suī)然这样(yàng)，还(hái)没听到治国的(de)真道理。

　　贤君(jūn)应和百姓(xìng)一起(qǐ)耕(gēng)作(zuò)而取得食物，一面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有的是(shì)粮仓和(hé)收(shōu)藏财物布帛的仓库(kù)，那么这就是使百姓困苦来养肥自己，哪里算得(dé)上贤(xián)呢！”

　　孟子问(wèn)：“许子一(yī)定要自己种庄稼然后才(cái)吃(chī)饭吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子(zi)一定要自(zì)己(jǐ)织布然后才穿(chuān)衣物吗？”陈相说：“不，许(xǔ)子穿未经纺织(zhī)的(de)粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽子(zi)吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么帽子？”陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“戴生绢做的帽子。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“自(zì)己织的吗？”陈(chén)相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为什么(me)不自己织呢？”陈相说(shuō)：“对耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑(zèng)做饭(fàn)、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是(shì)自(zì)己制造的(de)吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食换农(nóng)具(jù)炊具不算伤(shāng)害(hài)了陶匠铁匠；陶(táo)匠铁匠也是用(yòng)他们的农(nóng)具炊具换粮食(shí)，难(nán)道能算是伤害了(le)农夫(fū)吗？再(zài)说许子为什么不自己烧陶炼铁(tiě)，使(shǐ)得一(yī)切东西(xī)都是从自己家里拿来用呢？为什么(me)忙(máng)忙碌碌地(dì)同各(gè)种工匠进(jìn)行交换呢？为什么(me)许子这样地不怕麻(má)烦呢(ne)？”

　　陈(chén)相说：“各种工(gōng)匠的活(huó)儿本来就不可能又种地(dì)又兼着干。

　　”孟(mèng)子说；“这样说来，那末(mò)治理天下难(nán)道(dào)就可以又种地又兼着(zhe)干吗？有做官的(de)人千的事，有当百姓的人干的事。

　　况且一(yī)个人(rén)的生(shēng)活(huó)，各种工匠制造的东西都要具备，如果(guǒ)一定要自己制造然后才用，这是带着天下的人奔(bēn)走(zǒu)在道路(lù)上不得(dé)安(ān)宁。

　　所(suǒ)以(yǐ)说：有的人(rén)使用脑力，有(yǒu)的(de)人使用体力。

　　使(shǐ)用脑力的人统治别人，弯(wān)咐局使用体力的人被人(rén)统(tǒng)治(zhì)；被人(rén)统治的人供养(yǎng)别人，统治别人的人被人供养，这(zhè)是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候，天下还没有(yǒu)平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽(qín)兽大量繁殖，五谷都不成熟(shú)，野兽威胁人(rén)们(men)。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原地带(dài)。

　　唐(táng)尧暗(àn)自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山(shān)野沼泽地带的草木，野兽就逃避躲藏起来(lái)了。

　　舜又派禹疏通九河(hé)，疏导济水、漯水，让它们(men)流入海(hǎi)中；掘(jué)通妆水、汉水，排除淮(huái)河、泗水的淤塞，让(ràng)它们流入长江(jiāng)。

　　这样一来，中原(yuán)地(dì)带才(cái)能够耕(gēng)种并收(shōu)获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波(bō)八年(nián)，多次经过家门都没(méi)有进(jìn)去，即(jí)使想要耕种，可以吗(ma)？”

　　三(sān)、注释

　　1、为：治、研究。

　　指(zhǐ)农家学派(pài)的(de)学说(shuō)。

　　2、滕：国名(míng)，在今(jīn)山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百(bǎi)姓的住宅。

　　5、氓：指从(cóng)别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处(chù)：住所。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐：粗(cū)布衣(yī)服(fú)，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻(má)鞋。

　　11、陈(chén)良：楚国人(rén)，是儒家(jiā)学派的。

　　12、来耜：古代的(de)农(nóng)具(jù)。

　　13、道：名(míng)词，指许(xǔ)行所认为(wèi)的古(gǔ)圣(shèng)贤治国之道。

　　14、贤(xián)者(zhě)：指古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭(fàn)。

　　17、殡：晚饭(fàn)。

　　18、饕飧：在这里(lǐ)用如动词，指自己做(zuò)饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用(yòng)如动词，戴帽子。

　　24、素：生(shēng)丝织成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦做的蒸东西(xī)的(de)炊具(jù)。

　　28、爨：烧火做(zuò)饭(fàn)。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶制铁器的(de)人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷(fēn)然(rán)：忙碌的样(yàng)子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指(zhǐ)种好(hǎo)田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎(hū)：广大(dà)辽阔的(de)样子。

　　37、君(jūn)哉：指得人(rén)君之道。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都(dōu)。

　　41、伪：欺诈(zhà)行为(wèi)。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若(ruò)：相同。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作(zuò)者简介

　　孟子（约(yuē)公(gōng)元前372年到(dào)公元前289年(nián)），姬姓，孟氏，名轲，字子(zi)舆，战国(guó)时期邹国（今(jīn)山东济(jì)宁邹城(chéng)）人。

　　战国时(shí)期著名哲学家、思(sī)想家、政治家、教育家，儒家学派的代表人物之(zhī)一，地位仅(jǐn)次于孔子，与(yǔ)孔子并称(chēng)孔孟。

　　宣扬(yáng)仁(rén)政，最早提出民贵君轻的思想。

　　代表(biǎo)作有《鱼我所欲(yù)也》、《得道多(duō)助(zhù)，失(shī)道寡助(zhù)》、《生(shēng)于忧患(huàn)，死于安乐》、《富贵(guì)不能淫》。

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