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孙权劝学中的(de)古今异义，劝(quàn)学中的古今异义词整理

　　1、博学

　　古(gǔ)义：广博地学习，广(guǎng)泛地学习。

　　今义(yì)：知(zhī)识(shí)、学识的渊博(bó)。

　　2、参(cān)

　　古义：检验广西大学唐纪良主任科员，广西大学唐记良。

　　今(jīn)义(yì)：加入。

　　3、假

　　古义(yì)：凭借，借助。

　　今义：与(yǔ)“真”相(xiāng)对。

　　4、金

　　古义(yì)：金属制的刀剑。

　　今义：金子(zi)，黄(huáng)金。

　　5、爪牙

　　古(gǔ)义：爪子(zi)和牙齿。

　　今义(yì)：坏人的(de)党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今(jīn)义：读(dú)书用功或对某(mǒu)事肯动脑(nǎo)筋。

　　7、绳(shéng)

　　古义：墨(mò)线。

　　今义：绳子(zi)，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚(jiǎo)。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古(gǔ)义：疾(jí)劲，强，大，这里(lǐ)指声(shēng)音宏大。

　　今义(yì)：疾病。

　　10、致

　　古(gǔ)义：达(dá)到。

　　今义：赠送(sòng)，给予。

　　11、寄托

　　古义：这(zhè)里指藏(cáng)身(shēn)（非蛇鳝之穴无(wú)可寄托者）。

　　今义：大致指(zhǐ)心灵(líng)、精神的(de)某(mǒu)种依靠。

　　荀(xún)子《劝学》原文节选：

　　君(jūn)子(zi)曰：学不(bù)可(kě)以已。

　　青，取之于蓝(lán)而青于蓝；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木直中绳，鞣（左应为“车”，原字已废除）以为轮(lún)，其曲(qū)中规。

　　虽有槁暴，不复挺(tǐng)者，鞣使之然也(yě)。

　　故(gù)木受绳则直，金就砺则利，君子博学(xué)而日(rì)参(cān)省乎己，则(zé)知明而行无过矣。

　　译文(wén)：

　　君子说：学(xué)习是不可以停(tíng)止(zhǐ)的。

　　靛(diàn)青是从蓝草里提取(qǔ)的，可(kě)是比蓝草的(de)颜色更深；

　　冰是水凝结而成的，却(què)比水还要寒(hán)冷。

　　一块(kuài)木材直(zhí)得(dé)合(hé)乎墨线，假(jiǎ)如用火烤使(shǐ)它(tā)弯(wān)曲(qū)做成车轮，它的狐度就(jiù)可以(yǐ)符合圆规的标准。

　　即使又被风吹日晒(shài)而干(gàn)枯(kū)了，木(mù)材也不会再挺直，是(shì)因为经过加(jiā)工使它(tā)成为这样的。

　　所以木材用(yòng)墨线(xiàn)量(liàng)过再经辅具加工就(jiù)能(néng)取直，刀剑在磨刀石上(shàng)磨过(guò)就能变得锋利，君子广博地学习并且每天检验(yàn)反(fǎn)省自己，那么(me)他就会(huì)智慧明(míng)达(dá)而(ér)且行为(wèi)没有(yǒu)过失了(le)。

　　选段赏析：

　　开篇(piān)“君子曰：学不(bù)可以已。

　　”这不但是《劝(quàn)学》篇(piān)的第一句(jù)，也是整个(gè)《葡子》著(zhù)作的第一句。

　　荀(xún)子认为人(rén)的本性是“恶(è)”的，必(bì)须用礼义来(lái)矫正，所(suǒ)以(yǐ)他特别重视学习(xí)。

　　“性(xìng)恶(è)论”是(shì)荀子社(shè)会政治思想的出(chū)发点，他在著作中首先提出学习不可以停止，就(jiù)是想抓住(zhù)关嚏，解决根本问题。

　　因为他十分重(zhòng)视这个问(wèn)题，所以他(tā)把自己的见解，通过“君子”之(zhī)口提出来，以示郑重。

　　开头就提出了(le)中心论点，语言简劲，命(mìng)意深广，因而很自(zì)然地(dì)引出(chū)了(le)下(xià)文的滔滔(tāo)阐述(shù)。

　　以“青，取(qǔ)之于蓝，而青(qīng)于蓝；

　　冰，水为之，而(ér)寒于水”，来(lái)比喻(yù)任何人(rén)通过发愤学(xué)习，都能(néng)进步，今日之我可以胜过昨日之我，学(xué)生也可(kě)以(yǐ)超(chāo)过老(lǎo)师(shī)。

　　这(zhè)两(liǎng)个比(bǐ)喻，使学习(xí)的人受到很大的启发和鼓(gǔ)舞。

　　不(bù)过，要能“青(qīng)于蓝(lán)”“寒于水”，决不是“今日学，明日(rì)辍(chuò)”所能办(bàn)到(dào)的，必须(xū)不断地学，也(yě)就是说：“学不可以已”。

　　所以，这两个(gè)比(bǐ)喻深刻有力(lì)地说明了中心论(lùn)点，催人奋进。

　　这篇文章各段(duàn)的(de)条理十分清楚，基本上(shàng)是每段阐(chǎn)述(shù)一个具体问题(tí)，而(ér)且总在(zài)文草(cǎo)的开头(tóu)、结尾部分(fēn)作(zuò)出(chū)明确的交代。

　　在(zài)文草中，作者有时又采用对比的方法(fǎ)，将两种相(xiāng)反的情况组织在(zài)一(yī)起，形(xíng)成(chéng)鲜明(míng)对照，以(yǐ)增强文(wén)字的说服力。

　　例如，在强调学(xué)习必(bì)须持之以恒、用心专(zhuān)一(yī)时(shí)，他(tā)不(bù)但用了一些并列的比喻(yù)，也(yě)用了好些相反相成的比(bǐ)喻，他列举了“骐骥一跃，不(bù)能十步”和(hé)“驽(nú)马十驾，功在不舍”；

　　“锲(qiè)而(ér)舍之，朽(xiǔ)木(mù)不折”和(hé)“锲而不舍(shě)，金石可镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨之强”的蚯(qiū)蚓，竟能(néng)在地(dì)下来去自如(rú)，而(ér)“六跪而二螯(áo)”的螃(páng)蟹，却连一(yī)个容身的小洞(dòng)也掘不好。

　　这(zhè)就(jiù)表明，“积(jī)”与“不(bù)积”所产(chǎn)生(shēng)的效果是截(jié)然相反的。

　　在荀子(zi)哲学思(sī)想中，“积”字是一(yī)个重要(yào)观点。

　　创作(zuò)背景：

　　战国时期(qī)，奴隶制度进(jìn)一步崩渍，封建制(zhì)度逐(zhú)步形成，历史经历着划时代的变革。

　　许多思(sī)想家从不同(tóng)的立场和角度出发(fā)，对当时的社会(huì)变(biàn)革发表(biǎo)各自的主张，并逐(zhú)渐形成墨家(jiā)、儒(rú)家(jiā)、道家和法家等不同的派(pài)别，历史上称之为(wèi)“诸子百家”。

　　诸子百家纷纷著书立说，宣传(chuán)自己的主张，批(pī)评别(bié)人(rén)，出现了“百家争鸣”的局面。

　　葡千是战(zhàn)国后期懦家的代表(biǎo)人物。

　　他认为自然界的存在(zài)不以人的意志(zhì)为(wèi)转移(yí)，但人们可以用主观努力去认识(shí)它，顺(shùn)应它(tā)，运用(yòng)它。

　　为了揭示后天(tiān)学习的(de)重要意义，他(tā)创作了《劝学》一(yī)文。

　　作者简介(jiè)：

　　荀(xún)子(zi)（约公元前313年一公元前238年），名(míng)况，字卿，华(huá)夏族（汉族），战(zhàn)国末期赵国人(rén)。

　　著(zhù)名(míng)思想家(jiā)、文学家、政治家(jiā)，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时因避(bì)汉宣帝(dì)刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音相(xiāng)通，故又称孙卿。

　　曾三次(cì)出(chū)任齐国稷下学宫的祭酒，后为楚兰陵（位于今山东兰(lán)陵县）令(lìng)。

　　荀子对橘(jú)家思想有所发(fā)展(zhǎn)，提倡性恶论，其学说(shuō)常被后人拿来跟孟子的“性善说”比较，荀子(zi)对重新整理懦家典籍(jí)也(yě)有相当显著的贡(gòng)献。

孙权劝学古今异义词有哪些？

　　《孙权劝(quàn)学》古(gǔ)今(jīn)异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义(yì)：美好的词(cí)语。

　　治

　　古义：研究。

　　今(jīn)义：治(zhì)理(lǐ)。

　　更

　　古义：重新。

　　今(jīn)义：更加。

　　但

　　古(gǔ)义：只。

　　今(jīn)义(yì)：转折(zhé)连(lián)接词(cí)，但(dàn)是。

　　孤

　　古义：古时候王侯的(de)自称，我。

　　今义：独自，孤独毕(bì)搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义(yì)：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂欲卿治经为博士(shì)邪(xié)：通(tōng)耶，表反问语(yǔ)气(qì)，相当于“吗”。

　　卿今当(dāng)涂(tú)掌(zhǎng)事(shì)：涂(tú)，通途。

　　《孙权劝学》一词多(duō)义：

　　当

　　但当(dāng)涉猎（助动(dòng)词,应当(dāng)）

　　当涂掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见往事耳(ěr)（了解）

　　大兄(xiōng)何见事(shì)之晚乎手毕(bì)祥(xiáng)（认清(广西大学唐纪良主任科员，广西大学唐记良qīng)）

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