恻隐之(zhī)心仁(rén)之端也的意思10字(zì)，恻隐之心仁之端也的(de)意思(sī)是啥是“恻隐之(zhī)心(xīn)，仁之端也”的(de)意思是同情(qíng)心是仁的开(kāi)端，羞耻(chǐ)心是义的开端的。

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恻隐之心(xīn)仁之(zhī)端也的意思10字，恻(cè)隐之心仁之端也的意(yì)思(sī)是啥

　　“恻隐之心，仁(rén)之端也”的意(yì)思(sī)是(shì)同情心是(shì)仁的开(kāi)端，羞耻心是义的开(kāi)端(duān)。

　　出自《孟子·公孙丑(chǒu)上(shàng)》的第(dì)六章。

　　“恻(cè)隐之心”是孟(mèng)子四心(xīn)说(shuō)的内容，孟子认为人性本善，人皆(jiē)有不忍人之心(xīn)，“不忍人之心”包括(kuò)四个方(fāng)面，包括恻隐之心、羞恶民盟的加入条件是什么，民盟的加入条件是什么样的之心、辞让之心、是非之心(xīn)。

　　原(yuán)文：恻隐之(zhī)心(xīn)，仁之端也；

　　羞恶(è)之心(xīn)，义之(zhī)端也；

　　辞让之心，礼之端(duān)也；

　　是非之心，智之(zhī)端也。

　　人之有是四端也，犹(yóu)其(qí)有四体也(yě)。

　　有是四(sì)端而(ér)自谓不能者，自贼者(zhě)也(yě)；

　　谓其君不能者，贼其君者也。

　　凡有四端于我者，知(zhī)皆扩而充之矣。

　　若火之始(shǐ)然，泉之(zhī)始达(dá)。

　　苟(gǒu)能(néng)充(chōng) 之，足以保(bǎo)四海；

　　苟不充(chōng)之，不足以事父母。

　　《孟(mèng)子》记录了孟子的治国(guó)思(sī)想、政(zhèng)治(zhì)策(cè)略（仁政、王霸之(zhī)辨、民(mín)本、格(gé)君心之非，民为贵社稷次之君(jūn)为轻）和(hé)政治行动，成书大约(yuē)在战国(guó)中期(qī)，属儒(rú)家经典(diǎn)著作。

　　其学(xué)说出发点为性善论，主张德治。

　　南宋时朱熹将《孟子》与《论语》《大(dà)学》《中庸(yōng)》合在一起称“四书”。

恻(cè)隐之心,仁之端也这句的意(yì)思

　　 　　“恻隐之心，仁(rén)之端也”的意思是：同情心(xīn)就是仁的开端。

　　“恻(cè)隐之心(xīn)，仁之端(duān)也”出自《孟子》，在孟(mèng)子的哲学里，人(rén)性本善且拥有四种(zhǒng)天生(shēng)就有的本(běn)心，即恻(cè)隐(yǐn)之心、羞(xiū)恶之心、辞(cí)让之心、是非之(zhī)心。

　　这“四心”就是“仁(rén)义礼智(zhì)” 这四种(zhǒng)道启(qǐ)裂德范(fàn)畴的发(fā)端。

　　 　　人皆有不忍人之心

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟(mèng)子曰(yuē)：“人皆有不忍(rěn)人之(zhī)心(xīn)。

　　先王有(yǒu)不忍人之心，斯有不忍人之政矣。

　　以不忍(rěn)人之(zhī)心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。

　　所以谓(w民盟的加入条件是什么，民盟的加入条件是什么样的èi)人皆有不(bù)忍人之心(xīn)者，今人乍见孺子将入于(yú)井(jǐng)，皆有怵惕(tì)恻隐(yǐn)之心;非所以(yǐ)内交(jiāo)于孺子之父(fù)母也，非所以(yǐ)要誉于乡(xiāng) 党朋友也，非(fēi)恶其(qí)声(shēng)而然也(yě)。

　　 由是(shì)观之，无恻隐之(zhī)心(xīn)，非人也;无羞恶之心(xīn)，非人也;无辞让之心，非人也;无是非之心，非人也。

　　恻隐之(zhī)心，仁之端也;羞恶(è)之心，义(yì)之端也;辞让之心，礼(lǐ)之端(duān)也;是(shì)非之心，智陵旁并之端也。

　　人之有(yǒu)是四端也，犹(yóu)尺迹其(qí)有四体也(yě)。

　　 有是四端(duān)而自谓不能(néng)者，自贼者也;谓(wèi)其君不能(néng)者，贼其君(jūn)者也。

　　凡有四端于我(wǒ)者，知皆(jiē)扩而充之矣，若火之始(shǐ)然，泉之始达。

　　苟(gǒu)能充(chōng)之，足以保四(sì)海(hǎi);苟不(bù)充之，不足以事父母。

　　”

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