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文言文(wén)许(xǔ)行原文及翻(fān)译注释(shì)，文(wén)言文许行(xíng)原文及(jí)翻译及注释

　　有(yǒu)为神农之言者许(xǔ)行，自(zì)楚之滕，踵门而告(gào)文公曰：“远方之人，闻君(jūn)行仁(rén)政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其徒数十人，皆(jiē)衣褐，捆屦(jù)织(zhī)席以为食。

　　陈良之(zhī)徒陈相，与其弟辛，负耒耜而(ér)自宋之(zhī)滕，曰：“闻君行圣(shèng)人之(zhī)政，是亦圣人也，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而大悦，尽弃(qì)其学而学焉(yān)。

　　陈相见孟子，道(dào)许行之言曰：“滕君，则(zé)诚(chéng)贤君也；

　　虽然斯文败类是什么意思网络用语，斯文败类是什么意思网络用语怎么说，未闻道也。

　　贤者(zhě)与民并耕而食，饔(yōng)飧而治。

　　今也(yě)，滕有仓(cāng)廪(lǐn)府库(kù)，则是厉民而自养(yǎng)也，恶得贤(xián)！”

　　孟(mèng)子曰(yuē)：“许子(zi)必种粟而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许(xǔ)子必织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣(yī)褐(hè)。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰(yuē)：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子(zi)奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑(zèng)爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者(zhě)，不(bù)为厉陶(táo)冶；

　　陶冶(yě)亦以其械器易(yì)粟者(zhě)，岂为厉农夫(fū)哉？且(qiě)许子(zi)何不为陶冶，舍(shě)皆(jiē)取诸其宫中(zhōng)而用之？何(hé)为(wèi)纷纷然与百(bǎi)工交易？何许子之不(bù)惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之事(shì)，固不可耕(gēng)且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且(qiě)为与(yǔ)？有(yǒu)大人之事，有小人之事。

　　且一人(rén)之身(shēn)而百(bǎi)工之所为备，如必自为而后用之，是率(lǜ)天下而路也。

　　故曰(yuē)：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者(zhě)治(zhì)于人；

　　治于人者食(shí)人，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥(làn)于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不(bù)登，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而(ér)敷治焉(yān)。

　　舜使(shǐ)益掌火；

　　益烈(liè)山泽(zé)而(ér)焚之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；

　　决(jué)汝汉，排淮泗，而注(zhù)之江；

　　然后中(zhōng)国可得而食也。

　　当是时也(yě)，禹(yǔ)八年于(yú)外(wài)，三过其门而(ér)不入，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五谷(gǔ)，五谷熟而民人(rén)育(yù)。

　　人之有道也(yě)，饱食煖衣逸居而无(wú)教，则近于禽兽。

　　圣人有忧(yōu)之(zhī)，使契为司徒，教(jiào)以人伦：父(fù)子有亲，君臣有义，夫妇有(yǒu)别，长幼有叙，朋友有(yǒu)信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡(kuāng)之直(zhí)之，辅之(zhī)翼之，使自(zì)得之，又从而(ér)振德(dé)之。

　　’圣人之忧民如(rú)此(cǐ)，而暇(xiá)耕(gēng)乎？”

　　“尧以不得舜为己(jǐ)忧，舜(shùn)以(yǐ)不(bù)得禹、皋陶为(wèi)己(jǐ)忧。

　　夫以百(bǎi)亩之不易(yì)为己忧者，农夫也。

　　分人以财(cái)谓之惠，教人以(yǐ)善谓之(zhī)忠，为天下得(dé)人(rén)者谓之仁(rén)。

　　是故以天下(xià)与人(rén)易，为天下(xià)得人难(nán)。

　　孔子曰(yuē)：‘大(dà)哉，尧之(zhī)为(wèi)君(jūn)！惟天(tiān)为大，惟尧则之，荡荡乎，民无(wú)能名焉！君(jūn)哉，舜也！巍巍乎(hū)，有天下而不与(yǔ)焉(yān)！’尧舜之(zhī)治天下(xià)，岂无所用其心哉？亦(yì)不(bù)用于耕耳！”

　　“从许子(zi)之道(dào)，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽(suī)使五尺(chǐ)之(zhī)童适市，莫之或欺(qī)。

　　布帛长短同，则贾相若；

　　麻(má)缕丝絮轻重同，则贾相(xiāng)若；

　　五(wǔ)谷多(duō)寡同，则(zé)贾(jiǎ)相若；

　　屦大小同，则(zé)贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐(qí)，物之情也。

　　或(huò)相(xiāng)倍(bèi)蓰，或相什伯，或相千(qiān)万。

　　子比而同(tóng)之，是(shì)乱(luàn)天下也(yě)。

　　巨(jù)屦小屦同贾(jiǎ)，人(rén)岂为之哉？从许子之道，相率而为(wèi)伪者(zhě)也，恶能治国家！”

　　有个研(yán)究神农学说的(de)人许(xǔ)行(xíng)，从楚国来到滕(téng)国，走到门前(qián)禀告(gào)滕文(wén)公(gōng)说：“远方的人，听说您实行仁(rén)政(zhèng)，愿意接受一处住所做您的百姓。

　　”滕文公给了他住所。

　　他的门徒几(jǐ)十人，都穿(chuān)粗麻布的衣服，靠(kào)编鞋织席为生。

　　陈良的门徒陈相，和他的弟弟陈辛(xīn)，背了农具(jù)耒和(hé)耜从宋国来到滕国，对(duì)膝文(wén)公说：“听说您(nín)实行圣(shèng)人(rén)的政治(zhì)主(zhǔ)张，这也(yě)算(suàn)是圣人了，我(wǒ)们(men)愿意(yì)做(zuò)圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见到(dào)许行后非常高兴(xīng)，完全放弃了他原来(lái)所学的(de)东西而向许行学习。

　　陈(chén)相来(lái)见孟子，转述许行(xíng)的(de)话说道：“滕国的国君(jūn)，的确(què)是贤(xián)德的君主；

　　虽然这样，还(hái)没听到治国的(de)真道理。

　　贤君(jūn)应和百姓一(yī)起耕作而取得食物，一(yī)面做(zuò)饭(fàn)，一面治(zhì)理天下。

　　现在(zài)，滕国有的是(shì)粮仓(cāng)和收(shōu)藏财(cái)物(wù)布(bù)帛的仓库(kù)，那(nà)么这就是使(shǐ)百姓困苦来(lái)养(yǎng)肥(féi)自己，哪里算(suàn)得上贤(xián)呢！”

　　孟子问(wèn)道(dào)：“许子一定要自(zì)己种庄稼(jià)然后(hòu)才吃饭吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子一(yī)定(dìng)要自己织布然后才穿衣服(fú)吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，许子穿未经纺织(zhī)的粗麻布(bù)衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴帽(mào)子吗？”陈相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的(de)帽子。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织的吗？”陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许(xǔ)子为什么(me)不自(zì)己织呢？”陈相(xiāng)说：“对耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁(tiě)锅瓦甑(zèng)做饭(fàn)、用铁制农具耕种吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食换农具炊具不(bù)算损害了陶匠铁(tiě)匠；

　　陶匠(jiàng)铁匠(jiàng)也(yě)是用他们的农具炊具换(huàn)粮食，难道能算是损害了农夫吗？再说(shuō)许(xǔ)子为什(shén)么不(bù)自己烧(shāo)陶炼(liàn)铁，使得一切东西都是从自(zì)己(jǐ)家里拿来用(yòng)呢(ne)？为什(shén)么忙忙碌(lù)碌地(dì)同各(gè)种工(gōng)匠(jiàng)进行交(jiāo)换(huàn)呢？为什么许子这(zhè)样(yàng)地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工匠(jiàng)的(de)活儿(ér)本来就不可能又种地(dì)又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末治理天下难(nán)道(dào)就可以(yǐ)又种地(dì)又兼着干吗？有做(zuò)官的人干(gàn)的事(shì)，有当百姓的人干的事。

　　况且一个人的生活，各种(zhǒng)工(gōng)匠制造的东西都要具备，如果(guǒ)一(yī)定(dìng)要自己制造然(rán)后才用，这是带着天下的(de)人奔走(zǒu)在道路上不(bù)得(dé)安宁。

　　所以说：有的人使(shǐ)用(yòng)脑(nǎo)力，有(yǒu)的人(rén)使(shǐ)用体(tǐ)力。

　　使用脑(nǎo)力的人统治别人，使用体(tǐ)力(lì)的人(rén)被人统治；

　　被(bèi)人(rén)统治(zhì)的人(rén)供(gōng)养别人，统治别人(rén)的人被人(rén)供养，这是天下一(yī)般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没(méi)有(yǒu)平(píng)定。

　　大水乱(luàn)流，到处泛(fàn)滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五(wǔ)谷都不成熟，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟兽所走的道(dào)路(lù)，遍布在中(zhōng)原地带。

　　唐(táng)尧暗自为(wèi)此(cǐ)担忧，选(xuǎn)拨舜来治理。

　　舜派益(yì)管火，益放大(dà)火(huǒ)焚(fén)烧山野(yě)沼泽地带的草(cǎo)木，野兽就逃避躲(duǒ)藏起来了。

　　舜(shùn)又派(pài)禹疏通九河(hé)，疏导济(jì)水、漯水，让它们流入(rù)海中(zhōng)；

　　掘通妆水(shuǐ)、汉水(shuǐ)，排除淮河(hé)、泗(sì)水的淤塞，让它们流入长(zhǎng)江。

　　这(zhè)样一(yī)来，中原地带才能够(gòu)耕种并收获粮食。

　　当这个(gè)时(shí)候，禹在外奔波八年，多次经过家门都没(méi)有进去，即使想(xiǎng)要耕种，行吗(ma)？”

　　“后(hòu)稷教导百姓耕种收割(gē)，种植庄(zhuāng)稼，庄稼成(chéng)熟了，百姓(xìng)得以(yǐ)生存繁殖。

　　关于(yú)做(zuò)人的(de)道理，单是吃(chī)得饱、穿得暖、住得(dé)安逸却没有(yǒu)教化，便和禽(qín)兽近似了。

　　唐斯文败类是什么意思网络用语，斯文败类是什么意思网络用语怎么说尧又为此担忧，派契做司徒，把人与(yǔ)人之间应有(yǒu)的关(guān)系的道理教给百(bǎi)姓(xìng)：父子之间有骨肉之(zhī)亲，君臣之间(jiān)有礼(lǐ)义之道(dào)，夫妇之间有内外(wài)之(zhī)别，长幼之(zhī)间(jiān)有尊卑之序，朋友之间有诚信之德(dé)。

　　唐(táng)尧(yáo)说：‘使百姓(xìng)勤劳，使(shǐ)他(tā)们归附，使他们正(zhèng)直，帮助他(tā)们，使他们得到(dào)向善之心，又随着救济他们(men)，对(duì)他(tā)们施加恩(ēn)惠(huì)。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还有空闲去耕(gēng)种吗？”

　　“唐(táng)尧(yáo)把得不到(dào)舜作为自己的(de)忧(yōu)虑，舜把(bǎ)得不到禹、皋陶作为自(zì)己(jǐ)的忧虑(lǜ)。

　　把地种不好(hǎo)作为自己忧虑(lǜ)的(de)人，是农(nóng)民。

　　把财(cái)物分给(gěi)别人叫做惠，教导别人向(xiàng)善叫做忠，为天下(xià)找到贤人叫做仁(rén)。

　　所(suǒ)以(yǐ)把天下让给别(bié)人是(shì)容易的，为(wèi)天下找到贤人却很难。

　　孔子(zi)说：‘尧作为君主，真伟大啊！只有天最(zuì)伟大，只有尧能(néng)效法天。

　　广大辽(liáo)阔啊，百姓不能用语(yǔ)言来形容！舜(shùn)真是个得君主之道的人啊！崇(chóng)高(gāo)啊，有天下却不(bù)事事过问！’尧舜治理下，难道不要费心思吗？只(zhǐ)不过(guò)不(bù)用在耕种上罢(bà)了！”

　　陈相说(shuō)：“如果顺从许子的学说，市(shì)价(jià)就不会不同(tóng)，国都里(lǐ)就没有(yǒu)欺诈行为。

　　即使让身高五尺的孩子到市集(jí)去，也没(méi)有人欺骗他。

　　布匹和丝织品，长(zhǎng)短相(xiāng)同价钱就相同；

　　麻线和丝絮，轻重相同价钱就相同；

　　五谷粮食，数量(liàng)相(xiāng)同(tóng)价钱就相同(tóng)；

　　鞋(xié)子(zi)，大小相同(tóng)价钱(qián)就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一(yī)致(zhì)，是物品的本性决(jué)定的(de)。

　　有(yǒu)的相差一倍到五倍，有的相(xiāng)差十倍百(bǎi)倍，有的相(xiāng)差千倍万倍。

　　您让它们平列等同(tóng)起来，这(zhè)是使天下(xià)混乱(luàn)的做法。

　　制作(zuò)粗糙的(de)鞋子和(hé)制作(zuò)精(jīng)细的鞋子卖同样的价钱，人们(men)难道会去做精细的鞋子吗？按照(zhào)许子的办法去做，便是彼此带领着(zhe)去(qù)干弄虚(xū)作假的(de)事，哪里能(néng)治好国家！”

　　许行生于(yú)楚(chǔ)宣王(wáng)至楚怀(huái)王(wáng)时(shí)期。

　　依(yī)托远(yuǎn)古神(shén)农(nóng)氏“教民农耕”之言(yán)，主张“种粟而(ér)后食(shí)”“贤者(zhě)与民(mín)并耕而(ér)食，饔飨(xiǎng)而治(zhì)”，带领门徒数十人(rén)，穿粗麻短衣，在江汉间(jiān)打草织席为生。

　　滕(téng)文公元年(公(gōng)元前332年(nián))，许(xǔ)行率门徒自楚抵滕国。

　　滕(téng)文公根据许行的要求，划给他一块可以(yǐ)耕(gēng)种的土(tǔ)地，经营效果甚好(hǎo)。

　　大儒家陈良之(zhī)徒陈相(xiāng)及弟、陈辛(xīn)带着农(nóng)具从宋国(guó)来到滕(téng)国拜(bài)许行为师(shī)，摒弃了儒学观点，成为(wèi)农家(jiā)学(xué)派(pài)的忠实信徒。

　　同年(nián)孟轲游滕，遇到陈(chén)相，了一场历史(shǐ)上(shàng)著名的“农”“儒”论(lùn)战(《孟子·滕文公》)。

　　许行(xíng)农家思(sī)想(xiǎng)的核心(xīn)是(shì)反(fǎn)对不劳而食。

　　他以(yǐ)农事为主(zhǔ)业，同(tóng)时也从事手工(gōng)业生产(chǎn)，他还意(yì)识到(dào)市场(chǎng)货(huò)物(wù)交换的重要(yào)作用，并对物(wù)价方面有较深(shēn)入的研究、认识。

　　许(xǔ)行以(yǐ)其独到的农(nóng)家思(sī)想(xiǎng)见解和(hé)实践活动，对后世的农业社会和农业思想模式产生(shēng)了(le)巨大的影响。

　　孟子（前(qián)372年－前289年），名(míng)轲，字子(zi)舆（待考，一说字子车或子(zi)居(jū)）。

　　战国时期鲁国人，鲁国庆父(fù)后裔。

　　中国古(gǔ)代著名(míng)思想家、教(jiào)育家，战国时期儒家代表人物。

　　著有《孟(mèng)子》一书。

　　孟子继承并发扬(yáng)了孔子的思想，成(chéng)为仅次于(yú)孔子的一代(dài)儒家宗师，有“亚圣(shèng)”之称，与(yǔ)孔子合称为“孔(kǒng)孟(mèng)”。

许行原文及翻译及注(zhù)释古(gǔ)诗(shī)文网

　　古诗文许行原文及翻(fān)译及注(zhù)释如下：

　　一、原文

　　有(yǒu)为神农之言者(zhě)许行，自楚之(zhī)滕，踵门而告文公曰：“远方之(zhī)人，闻君行仁政(zhèng)，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之(zhī)徒(tú)陈相，与其弟辛，负来耜而自(zì)宋之滕，曰：“闻君行圣人(rén)之政，是亦圣人也(yě)，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行而大悦，尽弃(qì)其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则(zé)诚贤君也(yě)；虽然，未闻道也。

　　贤者与(yǔ)民并耕而食(shí)，页飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰(yuē)：“许(xǔ)子必种粟(sù)而后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布(bù)然后衣乎(hū)？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰(yuē)：“自织之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织(zhī)？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑爨，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者(zhě)，不为厉(lì)陶冶；陶冶亦以其械(xiè)器易(yì)粟者，岂为(wèi)厉农(nóng)夫(fū)哉？且许(xǔ)子何不(bù)为陶冶，舍皆取诸(zhū)其宫(gōng)中而用之？何为纷纷然(rán)与百(bǎi)工交(jiāo)易(yì)？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固不可耕(gēng)且(qiě)为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大(dà)人之事，有小人(rén)之事。

　　且(qiě)一人之身而百工之(zhī)所为备，如必自为(wèi)而后(hòu)用之，是率天下而路也。

　　故(gù)曰：或(huò)劳心(xīn)，或劳力，劳心(xīn)者治人，劳力者治于人(rén)；治(zhì)于人(rén)者食人，治人者(zhě)食(shí)于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天(tiān)下犹未平。

　　洪(hóng)水(shuǐ)横流，泛滥于天下(xià)。

　　草(cǎo)木畅茂(mào)，禽(qín)兽(shòu)繁殖，五谷不登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道，交于中(zhōng)国。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜而(ér)敷治焉。

　　舜使益(yì)掌火；益烈山泽而焚(fén)之，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏(shū)九河，瀹济漯，而注(zhù)诸海；决汝汉，排淮(huái)泗(sì)，而注之江；然后中国可得而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门(mén)而不入，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　二、翻译(yì)

　　有个(gè)研究神农(nóng)学说的人(rén)许行，从楚国(guó)来到(dào)滕国，走到门(mén)前禀告(gào)滕文公说：“远方的人，听(tīng)说您实(shí)行仁政，愿意接(jiē)受一处住(zhù)处做您的百姓(xìng)。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的徒弟(dì)几十(shí)人，都穿粗麻布(bù)的衣物，靠编(biān)鞋织(zhī)席为生(shēng)。

　　陈良的埋让徒弟(dì)陈相，和他(tā)的(de)弟弟陈辛，背了(le)农具某和耜从宋国来(lái)到滕国(guó)，对膝文公说：“听说您实行圣人(rén)的政治(zhì)主张，这(zhè)也(yě)算是圣人(rén)了，我们愿意做圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见简陆到许行后非常高兴，完全放弃(qì)了他原来所学的东(dōng)西而向许行学(xué)习。

　　陈相(xiāng)来(lái)见孟子，转述(shù)许(xǔ)行的话说道(dào)：“滕国的国君(jūn)，的确是(shì)贤德的君主(zhǔ)；虽然这样，还没听到治国(guó)的真道理。

　　贤君(jūn)应和(hé)百姓(xìng)一起耕作而(ér)取得食物，一面做(zuò)饭，一(yī)面治理(lǐ)天下。

　　现在，滕国(guó)有的是(shì)粮仓和收藏(cáng)财物布帛的仓库(kù)，那(nà)么这就(jiù)是(shì)使百(bǎi)姓困苦来(lái)养肥自己(jǐ)，哪里算(suàn)得(dé)上贤呢！”

　　孟子问：“许子一定要自己种庄稼然后(hòu)才(cái)吃饭吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)一定要自己织(zhī)布然后才穿(chuān)衣物吗？”陈相说：“不，许子(zi)穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗(ma)？”陈相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)为什么不(bù)自己织(zhī)呢(ne)？”陈相说：“对(duì)耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子用铁锅瓦(wǎ)甑(zèng)做饭(fàn)、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制造的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食换农具炊具不算伤害了(le)陶匠铁匠；陶匠铁匠也是用他们的(de)农具炊具换粮食，难道能算(suàn)是伤害(hài)了农夫吗？再说许子为什(shén)么不自己(jǐ)烧陶炼铁(tiě)，使(shǐ)得一切(qiè)东(dōng)西都是从自己(jǐ)家(jiā)里拿来用呢(ne)？为(wèi)什么忙(máng)忙碌碌地(dì)同各(gè)种工匠进行(xíng)交换呢(ne)？为什么许子这样地不(bù)怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠(jiàng)的活儿本来(lái)就不可能又种地又兼着干。

　　”孟子说(shuō)；“这(zhè)样说来，那末治理天下难道(dào)就可以又种地又兼(jiān)着干吗？有做官的人千(qiān)的事(shì)，有当百姓的人干的(de)事。

　　况且一个人的生(shēng)活，各种(zhǒng)工匠制造的东(dōng)西都要具备，如果一定要自己(jǐ)制造然后才用，这是带着天下的人奔(bēn)走(zǒu)在道路上不得安宁。

　　所以说：有(yǒu)的人使用脑力，有的人使(shǐ)用体力。

　　使用脑(nǎo)力的人(rén)统治(zhì)别(bié)人，弯咐局使用体力的(de)人被人统治(zhì)；被人统治的人(rén)供养别人，统(tǒng)治别人的(de)人被人供养，这是(shì)天下一般(bān)的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下(xià)还没有(yǒu)平定。

　　大水乱流(liú)，到(dào)处泛滥(làn)。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖(zhí)，五(wǔ)谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走(zǒu)的(de)道路，遍布在中(zhōng)原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨(bō)舜来治理(lǐ)。

　　舜派(pài)益管火，益放大火(huǒ)焚烧山(shān)野沼泽地(dì)带的草木，野(yě)兽就逃避(bì)躲(duǒ)藏起(qǐ)来了。

　　舜又派(pài)禹疏(shū)通九河，疏导济水(shuǐ)、漯水(shuǐ)，让(ràng)它(tā)们流(liú)入(rù)海中(zhōng)；掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来，中(zhōng)原地带才(cái)能(néng)够耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔(bēn)波八(bā)年，多次经过家门都没有进(jìn)去(qù)，即使想要耕种(zhǒng)，可以吗？”

　　三、注释(shì)

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派(pài)的学说。

　　2、滕(téng)：国名，在今山(shān)东滕(téng)县西(xī)南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里(lǐ)指走到(dào)。

　　4、廛(chán)：一般百(bǎi)姓的(de)住宅(zhái)。

　　5、氓(máng)：指从别国(guó)迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处(chù)：住所(suǒ)。

　　8、衣：穿。

　　9、褐(hè)：粗布(bù)衣服，当时的贫苦人(rén)所(suǒ)穿。

　　10、屦：草鞋，麻(má)鞋。

　　11、陈良(liáng)：楚国人，是儒家学派(pài)的。

　　12、来耜：古代(dài)的(de)农具。

　　13、道：名词，指许行所认为的古圣(shèng)贤治国(guó)之(zhī)道。

　　14、贤者：指古(gǔ)代的贤君。

　　15、并(bìng)：一起(qǐ)。

　　16、赛(sài)：早(zǎo)饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕(tāo)飧：在这里用如动词，指自己做(zuò)饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使(shǐ)人(rén)民闲苦。

　　21、自养：供养自(zì)己。

　　22、恶(è)：哪(nǎ)里(lǐ)。

　　23、冠：用(yòng)如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的(de)绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊(chuī)具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器(qì)：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这(zhè)里指(zhǐ)烧制陶(táo)器、冶制铁器的(de)人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然(rán)：忙(máng)碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易(yì)：治，指种好(hǎo)田。

　　35、则：效法(fǎ)。

　　36、荡荡乎：广大(dà)辽阔(kuò)的样子。

　　37、君哉：指得人君(jūn)之道(dào)。

　　38、巍巍乎：高大的样(yàng)子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都(dōu)。

　　41、伪：欺(qī)诈行为(wèi)。

　　42、或：句中语(yǔ)气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样、不一致(zhì)。

　　45、情：本性。

　　作(zuò)者简介

　　孟子（约(yuē)公元前372年到公元前(qián)289年），姬(jī)姓(xìng)，孟氏，名(míng)轲，字子舆，战(zhàn)国时期邹国（今山东(dōng)济宁邹城）人。

　　战国时(shí)期著名哲学家、思(sī)想(xiǎng)家(jiā)、政治家、教育家，儒家学派的代表人物(wù)之一(yī)，地位仅次于孔子(zi)，与孔子并称(chēng)孔孟。

　　宣扬仁政，最早(zǎo)提出民贵君轻的思想。

　　代(dài)表作(zuò)有《鱼我(wǒ)所欲(yù)也(yě)》、《得道多助，失道寡(guǎ)助(zhù)》、《生于忧患，死(sǐ)于安乐》、《富贵不能(néng)淫(yín)》。

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