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孙(sūn)权(quán)劝学中的古今异义，劝学中(zhōng)的古今异义(yì)词整理

　　1、博学

　　古义：广博地学习(xí)，广(guǎng)泛地(dì)学习。

　　今义：知识、学识的渊博(bó)。

　　2、参

　　古义：检(jiǎn)验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借(jiè)，借助。

　　今义：与“真(zhēn)”相对。

　　4、金

　　古义：金属(shǔ)制的(de)刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙(yá)

　　古义：爪子和(hé)牙齿(chǐ)。

　　今义：坏人的党(dǎng)羽、帮凶(xiōng)。

　　6、用心

　　古义：因为(wèi)用心。

　　今义(yì)：读(dú)书(shū)用功或(huò)对某事肯动(dòng)脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子(zi)，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿(tuǐ)脚(jiǎo)。

　　今义(yì)：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里指声(shēng)音(yīn)宏大。

　　今义：疾病(bìng)。

　　10、致

　　古(gǔ)义：达到(dào)。

　　今义(yì)：赠(zèng)送(sòng)，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏(cáng)身（非蛇(shé)鳝之穴无可寄托者）。

　　今义：大(dà)致指(zhǐ)心灵(líng)、精神的某种(zhǒng)依靠。

　　荀子《劝学(xué)》原文节选：

　　君子曰(yuē)：学(xué)不可(kě)以(yǐ)已。

　　青，取之于(yú)蓝而青于(yú)蓝(lán)；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木(mù)直中绳，鞣（左应为(wèi)“车(chē)”，原字已废除(chú)）以为轮，其曲中规。

　　虽有槁暴(bào)，不复挺(tǐng)者(zhě)，鞣使之然(rán)也。

　　故木(mù)受绳则直，金(jīn)就砺则(zé)利，君子(zi)博学而日参省乎己(jǐ)，则知明而行(xíng)无过矣。

　　译文：

　　君子说(shuō)：学习是不可以停(tíng)止(zhǐ)的。

　　靛青是从蓝草里提取的，可(kě)是比蓝草的颜色更深；

　　冰是水凝结(jié)而成的(de)，却比(bǐ)水还要寒冷(lěng)。

　　一块木材直(zhí)得合乎墨线，假(jiǎ)如用火烤使(shǐ)它弯(wān)曲(qū)做成车(chē)轮，它的狐(hú)度就(jiù)可以(yǐ)符合圆规的标(biāo)准。

　　即(jí)使(shǐ)又被(bèi)风(fēng)吹(chuī)日晒而干枯了(le)，木材(cái)也不会再(zài)挺直，是因为(wèi)经过加(jiā)工使(shǐ)它成(chéng)为(wèi)这样的。

　　所以木材(cái)用墨线(xiàn)量过再经辅具加工就(jiù)能取直(zhí)，刀剑在磨刀石上磨过就能变(biàn)得锋利，君子(zi)广(guǎng)博地学(xué)习并(bìng)且(qiě)每天检验反(fǎn)省自己，那么他就会智慧明达而(ér)且行为没有过失了。

　　选段赏析：

　　开(kāi)篇“君子曰：学(xué)不可以已。

　　”这不但是《劝学》篇的第一句，也是整(zhěng)个(gè)《葡子》著作的第一句。

　　荀子认(rèn)为人的本(běn)性是“恶”的，必须用礼义来矫(jiǎo)正，所(suǒ)以他(tā)特(tè)别重视学习。

　　“性恶论”是荀子社会政治思想(xiǎng)的出发(fā)点(diǎn)，他在著作中首先提出学习不可以(yǐ)停止，就是想抓住关(guān)嚏(tì)，解决根本问(wèn)题(tí)。

　　因(yīn)为他(tā)十分重视(shì)这个问题，所以他(tā)把自(zì)己的见解，通过“君子(zi)”之(zhī)口提出来，以示郑(zhèng)重。

　　开头就(jiù)提出了中心论点，语言简劲，命(mìng)意深广(guǎng)，因而(ér)很自然地引出了下文的滔滔阐述。

　　以“青，取之于蓝，而青于(yú)蓝；

　　冰，水为之，而寒于(yú)水”，来比喻任何人通过发愤(fèn)学习，都(dōu)能(néng)进步，今日之我可以胜过(guò)昨日之我，学生也可以超过老师(shī)。

　　这两(liǎng)个比(bǐ)喻，使学(xué)习(xí)的人(rén)受到很大的启(qǐ)发和鼓(gǔ)舞。

　　不过(guò)，要能“青(qīng)于蓝”“寒(hán)于水”，决(jué)不是(shì)“今(jīn)日学，明日辍(chuò)”所(suǒ)能办(bàn)到的，必须不断地学，也(yě)就是(shì)说(shuō)：“学(xué)不可(kě)以(yǐ)已(yǐ)”。

　　所以，这两个比喻深(shēn)刻(kè)有力(lì)地说明了中心论点，催人奋进。

　　这篇文章各段的条理十(shí)分清(qīng)楚，基本(běn)上是每段阐述(shù)一个具体问题，而(ér)且总在文草(cǎo)的(de)开头、结尾部分作出明确的(de)交代。

　　在文(wén)草(cǎo)中，作(zuò)者有时又采用对比的方法，将两种相反的情况组(zǔ)织在一(yī)起，形(xíng)成(chéng)鲜(xiān)明(míng)对照，以增强文字的说服力(lì)。

　　例如，在(zài)强调(diào)学习必须持(chí)之以恒、用(yòng)心专一(yī)时，他不但用了一(yī)些并(bìng)列的比喻，也用了(le)好些相(xiāng)反相成(chéng)的比喻(yù)，他列举了“骐骥一跃，不能十步(bù)”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之(zhī)，朽木不折”和“锲而(ér)不舍，金(jīn)石可镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟能在地下(xià)来去自如，而“六跪而(ér)二螯(áo)”的螃蟹，却连一个容身的(de)小洞也掘不好。

　　这就表明，“积”与“不积”所产生的效果是(shì)截然(rán)相反的。

　　在荀子哲学思想中，“积”字是一个重要(yào)观点。

　　创作背景(jǐng)：

　　战国(guó)时期，奴隶制度进一步崩渍，封建制度逐步形成，历(lì)史经历着(zhe)划时代(dài)的变革。

　　许多(duō)思(sī)想家从不同(tóng)的立场(chǎng)和角度出发(fā)，对当(dāng)时的社(shè)会变革发表各自(zì)的主张，并逐渐形(xíng)成(chéng)墨(mò)家(jiā)、儒家、道家(jiā)和法家等不同(tóng)的(de)派别，历史上(shàng)称之为“诸子百(bǎi)家(jiā)”。

　　诸子百家纷(fēn)纷著书(shū)立说(shuō)，宣(xuān)传自己的主(zhǔ)张，批评别人(rén)，出现了(le)“百家争鸣”的(de)局面。

　　葡千是(shì)战国后期懦家(jiā)的代表人物。

　　他认为自然界的存(cún)在不以(yǐ)人(rén)的意志为转移，但人们(men)可以用主(zhǔ)观努力去(qù)认(rèn)识它，顺应它(tā)，运用它。

　　为(wèi)了揭示(shì)后天学习的重(zhòng)要意义，他创作了《劝学》一文。

　　作(zuò)者简介：

　　荀子（约公元前313年一公元前238年），名况，字卿，华(huá)夏族（汉(hàn)族），战国末期赵(zhào)国人。

　　著名思想家(jiā)、文学(xué)家、政(zhèng)治家，时(shí)人(rén)尊(zūn)称“荀卿”。

　　西汉时因避汉(hàn)宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古(gǔ)音相通，故又称孙卿。

　　曾三次出任齐国稷(jì)下学(xué)宫的(de)祭酒，后(hòu)为楚兰(lán)陵（位于今山东兰陵县）令。

　　荀子(zi)对橘家思想有所发展，提(tí)倡性恶论，其(qí)学说常被(bèi)后(hòu)人(rén)拿来跟孟子的“性善说”比较，荀子对重(zhòng)新整(zhěng)理懦家典(diǎn)籍也有相当(dāng)显著的(de)贡献。

孙权(quá碳的相对原子质量是多少，氮的相对原子质量n)劝学古今异义词有哪些？

　　《孙权劝学》古今异义词：

　　辞(cí)

　　古义：推脱。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古义：研究(jiū)。

　　今(jīn)义：治理。

　　更

　　古义(yì)：重(zhòng)新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义(yì)：只(zhǐ)。

　　今(jīn)义：转折(zhé)连接词，但是。

　　孤

　　古义：古时候王侯的自称，我。

　　今义：独自，孤(gū)独毕搏。

　　就

　　古(gǔ)义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权(quán)劝学》通假字：

　　孤岂欲卿治经(jīng)为博士邪：通耶，表反问语气，相当于(yú)“吗”。

　　卿今当涂掌(zhǎng)事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应当）

　　当涂掌事（动(dòng)词：数(shù)冲正）

　　见

　　见往事耳（了解(jiě)）

　　大兄何见事(shì)之晚(wǎn)乎手毕祥(xiáng)（认清）

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