夏虫不(bù)可语(yǔ)冰,井蛙不(bù)可语海,凡夫不可语(yǔ)道是什么(me)意思，夏虫不可语冰(bīng),井蛙不(bù)可(kě)语海,凡夫不(bù)可悟道是“夏(xià)虫不(bù)可语冰，井蛙不(bù)可语海，凡(fán)夫不可语道”意思(sī)是不要跟(gēn)夏天的虫子谈冰，它不(bù)懂；不要跟井底(dǐ)之蛙谈大海，它没见(jiàn)过不懂；不要(yào)跟凡夫谈高深的道的(de)学(xué)问，他不懂的。

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夏虫不可语(yǔ)冰,井蛙不(bù)可语(yǔ)海,凡夫不可语道是什(shén)么(me)意思，夏虫不可(kě)语冰,井蛙不可语海,凡夫不可悟道

　　不要跟井(jǐng)底之蛙(wā)谈(tán)大海(hǎi)，它没(méi)见过不懂；

　　不要跟(gēn)凡夫谈高深的道的学问，他(tā)不懂。

　　和层次(cì)不同、位置不同的人相处，最好的方(fāng)式(shì)莫(mò)过于不争辩、不解释，做好自己即(jí)可。

　　出自《庄(zhuāng)子集释》卷六下《庄子·外(wài)篇·秋水(shuǐ)》。

　　原文节选：

　　秋水时(shí)至，百川灌河。

　　泾流(liú)之大(dà)，两涘渚崖(yá)之间(jiān)，不辩牛马。

　　于是(shì)焉(yān)，河伯欣(xīn)然自(zì)喜，以天下(xià)之美为尽在己。

　　顺流而东(dōng)行，至于北海。

　　东面而视，不见水端。

　　于是焉，河伯(bó)始旋其面目，望洋(yáng)向若而叹曰：“野语(yǔ)有之曰：‘闻道百，以为莫(mò)己(jǐ)若(ruò)’者，我之谓也。

　　且夫我尝闻(wén)少三传一反指的是什么意思，三传一反指的是反应动力学仲尼之(zhī)闻，而轻(qīng)伯夷(yí)之义者，始吾弗信，今吾(wú)睹子(zi)之(zhī)难穷也，吾非至于子之门，则殆矣，吾长见笑于大(dà)方之家。

　　”

　　北(běi)海若(ruò)曰(yuē)：“井蛙(wā)不可以语(yǔ)于海者，拘(jū)于虚也(yě)；

　　夏(xià)虫不可以语(yǔ)于冰者，笃(dǔ)于时也；

　　曲士不可以语(yǔ)于道者，束于教也。

　　今尔出于崖涘(sì)，观于大海，乃知(zhī)尔丑，尔将可与语大理矣。

　　天(tiān)下之水，莫大于海。

　　万(wàn)川归之，不知(zhī)何(hé)时止(zhǐ)而不盈(yíng)；

　　尾闾泄之(zhī)，不(bù)知何时(shí)已(yǐ)而不虚；

　　春秋不变，水旱不(bù)知(zhī)。

　　此其过(guò)江(jiāng)河之流，不可为量数。

　　而(ér)吾未尝以(yǐ)此自多者(zhě)，自以比形于天地，而受气于阴阳(yáng)，吾在于天(tiān)地之间，犹小(xiǎo)石(shí)小木(mù)之在大(dà)山(shān)。

　　方存(cún)乎见(jiàn)少，又奚(xī)以自多！计四(sì)海之在天地之间(jiān)也，不似礨空之在大泽乎？计中国之在海内不似稊米之(zhī)在大仓(cāng)乎？号(hào)物(wù)之(zhī)数谓之万(wàn)，人处一焉(yān)；

　　人(rén)卒九州，谷食(shí)之所生，舟车之所(suǒ)通，人处一焉。

　　此其比万物也，不似(shì)豪末之在于马体乎？五帝之所连，三王之所争，仁人之所(suǒ)忧，任(rèn)士之所(suǒ)劳(láo)，尽此矣！伯夷辞(cí)之以(yǐ)为名，仲尼语之以(yǐ)为(wèi)博(bó)。

　　此其自多也，不(bù)似尔向之自多(duō)于水乎？”

　　译文(wén)：

　　秋天的水按时到了，各(gè)条河都注入黄河，黄河的水径(jìng)直涌流而(ér)浩大，从(cóng)河的(de)两岸到河(hé)中的小洲之间，连(lián)牛马这样(yàng)的大动物(wù)都分辨不清。

　　在这种情况下，河伯非常(cháng)高兴，沾(zhān)沾自(zì)喜，认为天下的美(měi)好之处都在自(zì)己一(yī)边了。

　　河伯顺着水流向东行(xíng)，到了北(běi)海(hǎi)，向东面看，看不见水边。

　　于是河(hé)伯(bó)就转过(guò)他的脸，抬头看着海(hǎi)，对海若叹息说：“俗语有(yǒu)这样的(de)话：‘懂(dǒng)得了一些道理，就(jiù)认为谁也比不上自己’，这(zhè)样的人，说的就是(shì)我。

　　我三传一反指的是什么意思，三传一反指的是反应动力学曾(céng)经(jīng)听说有认为(wèi)孔子的知识(shí)少、伯夷的仁义轻的人，一(y三传一反指的是什么意思，三传一反指的是反应动力学ī)开头(tóu)我不相信；

　　如今我看到(dào)你的涵量是如此难于穷(qióng)尽，我不是到你的门下请(qǐng)教，就非常(cháng)危险了(le)。

　　我就会长时(shí)间地被(bèi)真正的大名家耻(chǐ)笑(xiào)了。

　　”

　　北海若(ruò)说：“井里的青(qīng)蛙不能和它谈论(lùn)大海，因为(wèi)它受所住地方的限(xiàn)制；

　　夏天的虫(chóng)子不(bù)能和它(tā)谈(tán)论冰，因为(wèi)它受时节的限制；

　　不(bù)能和见识(shí)浅陋的(de)人谈(tán)论大(dà)道理，因为他被自己所(suǒ)受(shòu)的教育(yù)给(gěi)限制住(zhù)了。

　　如今(jīn)你从海(hǎi)边往外看，观览大海(hǎi)，就(jiù)知(zhī)道(dào)了你(nǐ)自己的浅薄，这样(yàng)我就可以和你谈论大(dà)道理了。

　　天下的水，没有大过海的(de)，所(suǒ)有(yǒu)的河流都归向这里(lǐ)，不知道什么时候才(cái)会停(tíng)息(xī)，海水却不见增多满溢；

　　尾闾(lǘ)将海水泄(xiè)漏(lòu)出去，不知道什(shén)么时候才停止(zhǐ)，海水却不见减少枯竭；

　　无论春(chūn)天(tiān)还是秋天，大海(hǎi)都不起变化；

　　无(wú)论水涝还(hái)是干旱，大海(hǎi)都不受(shòu)什么(me)影响(xiǎng)。

　　它的(de)蓄(xù)水量超过江河，简(jiǎn)直不是用一般数字所能计算的。

　　但我却从来没有因为这个自(zì)满，因(yīn)为我自知(zhī)是自然的(de)产物，由天地(dì)赋予我(wǒ)形貌(mào)，并且禀(bǐng)受到阴阳之气，我在(zài)天地之间(jiān)，就跟小(xiǎo)石块(kuài)、小树木在大山里一样。

　　我(wǒ)正以(yǐ)为自己所见太少，又哪里敢自以为多而骄傲(ào)呢？算(suàn)起来(lái)四海(hǎi)存(cún)在于天地之(zhī)间，不就像小蚂蚁穴存在于旷野之中(zhōng)吗？算起来中(zhōng)国存在于(yú)海内，不(bù)就像一颗小(xiǎo)米粒存在于(yú)大谷仓中吗？世人(rén)每用“万(wàn)物(wù)”的说法来称事物数量之多；

　　而人类不过只是万物中的一(yī)种罢了。

　　九州之内(nèi)，人们都是靠着谷食生存、乘舟车(chē)来往，熙熙攘攘，作为每一个人来说，只是所有的人之(zhī)中的一分子而(ér)已。

　　个人与万(wàn)物相比，不就像(xiàng)马(mǎ)身上的一(yī)根毫毛吗(ma)？五帝(dì)所(suǒ)禅(chán)让的，三王所争夺的，仁人(rén)所忧(yōu)虑的(de)，仕士所操劳的，也不(bù)过是像(xiàng)一根毫毛罢了！伯夷以让(ràng)天下求取名(míng)声(shēng)，孔(kǒng)子以能谈天下事被人视为博(bó)学。

　　他(tā)们(men)因此感到自满(mǎn)，不就跟你原来看到河(hé)水上涨而自满一样吗(ma)？”

　　注释(shì)：

　　①拘：受拘束(shù)，受局限。

　　②虚：同墟，狭小的居处。

　　③笃：固，局限。

　　④时：时令。

　　⑤曲士：乡曲之士(shì)，指见识(shí)浅陋之人。

　　⑥束于教也：受所受教育。

　　启(qǐ)示：

　　告诉我们人与人(rén)之(zhī)间(jiān)在(zài)认知(zhī)层面存在差异是正常(cháng)的一件事(shì)情，因(yīn)为(wèi)每个人生长环境，每天待人接物之所见所闻可以是天壤之别，受到时间和空间的(de)限制，人的观念不(bù)同很正常(cháng)。

　　这种“不同”是(shì)每个(gè)人之人生自然而然的(de)演变结果。

　　就(jiù)像我们无法(fǎ)强求每个人的人生轨迹一致(zhì)，我们亦无法强(qiáng)求观念一(yī)致(zhì)。

　　强(qiáng)求观(guān)念一(yī)致必然违背“自然”，会得不偿失(shī)。

夏虫不可(kě)语冰,井蛙(wā)不可语海(hǎi),凡(fán)夫(fū)不可(kě)语道是(shì)什么(me)意思？

　　井蛙不可语海(hǎi)，夏虫(chóng)不可(kě)语冰的意思是：我(wǒ)们不(bù)能和一生生活在井(jǐng)底的(de)青(qīng)蛙来谈论大海的惊涛骇浪，因为青(qīng)蛙理(lǐ)解不了(le)。

　　我们也不能和在(zài)夏天生又在夏天死的虫子描述冬天的冰雪，因为(wèi)时(shí)间(jiān)限制，夏虫体会(huì)不到(dào)冰的模样。

　　表面看是(shì)嘲(cháo)讽意味，其实揭(jiē)示了(le)一个道理：即因为时间和空(kōng)间等方面的原因，人在认知上(shàng)存在差距属于正常。

　　井蛙不(bù)可语海,夏虫不可语冰(bīng)的意思(sī)“井蛙不可语海(hǎi)，夏虫不可语冰”这句话出自《庄子》，要说“井蛙不可语海，夏虫不(bù)可语冰”这句(jù)话的理解难点(diǎn)，就在于(yú)可能觉得这句话的情感颇具贬义。

　　因为这(zhè)句话的直接(jiē)翻译就是(shì)，我们不能和(hé)一(yī)生生(shēng)活在井底的青(qīng)蛙(wā)来谈论大海的惊涛骇(hài)浪(làng)，因为青蛙理解(jiě)不了;我们也不(bù)能(néng)和“在夏(xià)天生又(yòu)在(zài)夏天(tiān)死”的虫子描(miáo)述冬天的(de)冰(bīng)雪，因(yīn)为时(shí)间限制，夏(xià)虫体会不到冰的模样。

　　基(jī)于(yú)这句话的(de)字面意思，我们可能(néng)会觉得，庄(zhuāng)子这(zhè)句话(huà)是在讽刺(cì)人(rén)之孤(gū)陋寡闻(wén)，而井底之蛙一(yī)词确实在(zài)后(hòu)世颇具贬(biǎn)义。

　　但是，从《庄子(zi)》这(zhè)本书中，我们能看(kàn)出庄子的蠢穗源态度(dù)。

　　庄子反(fǎn)对区分，那么庄(zhuāng)子更加(jiā)反对去进行优胜略汰的区(qū)分，不分优劣(liè)，又何来讽(fěng)刺一说?庄子(zi)在这里(lǐ)只不(bù)过揭示了一个(gè)道理(lǐ)罢(bà)了：即因为(wèi)时间和空间等方面的原因(yīn)，人在(zài)认知上存(cún)在差距属于(yú)正(zhèng)常(cháng)。

　　我们通(tōng)读《庄子》一书，然(rán)后综合(hé)对应道家(jiā)思(sī)想的特(tè)色，会(huì)发(fā)现道家思想最(zuì)突出的特(tè)色之一(yī)就是反(fǎn)对强求。

　　从反对强求这(zhè)一(yī)点(diǎn)出发，我们(men)就能体会“井蛙(wā)不可语(yǔ)海，夏虫不可语冰”这(zhè)句话的深刻含义(yì)了。

　　庄子(zi)用“不知海(hǎi)”的井(jǐng)底蛙和“不(bù)知冰”的(de)夏虫告诉(sù)我们，人与人之间在认知(zhī)层(céng)面存在差异是正常(cháng)的一件事情，因为每个人生族轮长环境(jìng)，每天待人接物之(zhī)所(suǒ)见(jiàn)所闻可以(yǐ)是天壤之别(bié)，受到时(shí)间和空(kōng)间的限制，人的观(guān)念不同很正常(cháng)。

　　这种“不同”是每个人之人(rén)生自(zì)然而然(rán)的演变结果。

　　就像带(dài)态我们无(wú)法强求每(měi)个人的(de)人生轨迹一致，我们(men)亦无(wú)法强(qiáng)求观念一致。

　　强(qiáng)求观念一致必然(rán)违背(bèi)“自然”，会得不(bù)偿(cháng)失。

　　所以，我(wǒ)们可以简单(dān)概述，庄子之“井蛙不可语(yǔ)海(hǎi)，夏虫(chóng)不(bù)可语冰”这句话是在告(gào)诉(sù)我(wǒ)们，每个人(rén)因为自己生命里独(dú)特(tè)的时间和空间，每个(gè)人的思(sī)想(xiǎng)都各具特色(sè)，这种特色也意味着差距。

　　人和人(rén)的思想层(céng)面和人(rén)生境界因(yīn)为各(gè)自生活经验(yàn)上时间和空间的差距，继而出(chū)现不一(yī)致(zhì)，这种不一致是生命(mìng)发展的必(bì)然(rán)结果。

　　因此，当一个人(rén)处在(zài)不如意的境(jìng)遇之(zhī)中时，就不要过度要(yào)求自己和别(bié)人享(xiǎng)受同(tóng)样的待(dài)遇。

　　而同时(shí)，当(dāng)我们身处(chù)优越(yuè)的处(chù)境时，也(yě)不要以肤浅(qiǎn)的眼光，用相(xiāng)同的标准去要求(qiú)他人以及这个(gè)世界。

　　与人(rén)交流(liú)要看(kàn)对象，更(gèng)要(yào)注意方式方法，从对方的生活经验和知识(shí)背景出发，以对方能理解的观念来谈(tán)论，否则，肯定(dìng)是(shì)一方认为自己是对牛弹琴，另一(yī)方则认(rèn)为对方"不说人话"。

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