起于垒土还是起于累土的意思，起于(yú)累土还是垒土(tǔ)拼音是“起于(yú)累土(tǔ)”的。

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起于垒(lěi)土还是起于(yú)累(lèi)土的意思，起(qǐ)于累土还是垒土(tǔ)拼音

　　是“起于累土”。

　　出(chū)自《老子》第六十四(sì)章。

　　原文节选：其安易持，其未兆易谋；

　　其脆易泮，其微易散(sàn)女生为什么不能光膀子，为什么女人不能光膀子。

　　为(wèi)之于未有，治之于未(wèi)乱。

　　合抱之(zhī)木，生于(yú)毫末(mò)；

　　九(jiǔ)层之台，起于累土；

　　千里之行，始于足下(xià)。

　　译文：局(jú)面(miàn)安(ān)定时容(róng)易保持和维(wéi)护(hù)，事变没有出(chū)现迹象时(shí)容易(yì)图(tú)谋；

　　事物脆弱时容易消解；

　　事物细(xì)微时容易散失；

　　做事情(qíng)要(yào)在它(tā)尚未发生以前就处理妥当(dāng)；

　　治理(lǐ)国政(zhèng)，要在祸乱(luàn)没有产(chǎn)生(shēng)以前就(jiù)早(zǎo)做准备。

　　合抱的大树，生(shēng)长于细小的萌(méng)芽(yá)；

　　九层的高台，筑起(qǐ)于每(měi)一堆泥(ní)土；

　　千里的远行，是从脚下(xià)第一步开始(shǐ)走(zǒu)出(chū)来(lái)的。

　　老子依据他对人(rén)生的(de)体验和对万物的洞察，指出(chū)“民之从事(shì)，常于几成而(ér)败之(zhī)。

　　”许多(duō)人不能持之(zhī)以(yǐ)恒(héng)，总(zǒng)是(shì)在事(shì)情(qíng)快要成(chéng)功(gōng)的时候失败了。

　　出现这种情况的原因是什么？老(lǎo)子(zi)认为，主(zhǔ)要原因在于将成之时，人们(men)不够谨慎，开始懈怠(dài)，没有保持(chí)事(shì)情(qíng)初始时的那种(zhǒng)热情，缺乏韧(rèn)性，如果能(néng)够做到“慎终如始，则无败事(shì)”。

　　老子认为(wèi)，一个(gè)人应发挥(huī)智(zhì)能或技能(néng)的最佳(jiā)状态，只有在(zài)心理平静(jìng)的自然状态下才能做(zuò)到。

　　总之，在最(zuì)后关头(tóu)要像开始的时候那样谨慎从(cóng)事，就不会(huì)出现失(shī)败(bài)的事情了。

起于垒土还是起于累土？

　　起于累(lèi)土。

　　出自春秋时期老子道德经·第六十四章。

　　原(yuán)文：

　　合抱之木女生为什么不能光膀子，为什么女人不能光膀子(mù)，生于毫末(mò)；九(jiǔ)层(céng)之台，起于累土；千里之行(xíng)，始于衫数足下。

　　译文：

　　合(hé)抱的大树，生长于细小的萌芽(yá)；九层的高台，筑(zhù)起于(yú)每一堆泥(ní)土；千里的远行，是从脚下(xià)第一步开始走(zǒu)出(chū)来的。

　　该(gāi)则表现了细微积累，认真踏实的重要性，激励人们踏实付出，积极行动。

　　《道德经》主题思想：

　　“道法自然”是(shì)《道德经》中汪塌含(hán)老子(zi)思想(xiǎng)的精华(huá)。

　　“道”作为《道德(dé)经(jīng)》中最抽象的概念范畴(chóu)，是(shì)天地万物(wù)生成的(de)动力源。

　　“德”是(shì)“道”在伦常领域的发展与表现。

　　“道”与“法(fǎ)”在规则、常理层面有(yǒu)相(xiāng)通(tōng)点，但不同于西方自然(rán)法。

　　“法”应效法自(zì)然之道，在辨证的(de)反(fǎn)向(xiàng)转(zhuǎn)化之(zhī)中发挥其作用。

　　哲学上，“道”是天地万物之(zhī)始之母，阴阳对立与统一是(shì)万物的本质体现，物极必反是万物演化的规律。

　　伦理上，老(lǎo)子之(zhī)道主张(zhāng)纯朴、无私、清静、谦让、贵柔、守(shǒu)弱、淡泊(pō)等因循自然的德性。

　　政治上，老子主张对内无为(wèi)而治，不生事扰民，对外困笑和(hé)平共(gòng)处，反对战争与暴力。

　　这(zhè)三个层面构成了《道德经》的主题，同(tóng)时也使得《道德经》一书在结构(gòu)上经由“物理至哲学至伦理至政治”的(de)逻辑层(céng)层递进(jìn)，由自(zì)然(rán)之道进入到伦理之德，最终归宿于对(duì)理想政治的设想与治理之道。

　　也就是从自(zì)然秩(zhì)序(xù)中找出通向理想社会秩序(xù)的光明正道。

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