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孙(sūn)权(quán)劝学(xué)中的古今异义，劝学(xué)中的古今异义词整理

　　1、博学

　　古义：广博地学(xué)习，广泛地学习。

　　今义(yì)：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义(yì)：检验。

　　今义(yì)：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古(gǔ)义：金属制的刀(dāo)剑。

　　今义：金子，黄金(jīn)。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古义：爪(zhǎo)子和牙齿。

　　今义(yì)：坏人的(de)党(dǎng)羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今义：读书用功(gōng)或对(duì)某事(shì)肯(kěn)动脑筋。

　　7、绳

　　古义(yì)：墨线。

　　今义：绳(shéng)子，绳索。

　　8、跪(guì)

　　古义：腿脚。

　　今(jīn)义：跪下。

　　9、疾(jí)

　　古义：疾劲，强，大，这(zhè)里指(zhǐ)声音宏大(dà)。

　　今(jīn)义：疾病(bìng)。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠(zèng)送，给(gěi)予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身(shēn)（非蛇鳝之穴无(wú)可(kě)寄托(tuō)者）。

　　今(jīn)义：大致指心灵、精(jīng)神的某(mǒu)种依(yī)靠。

　　荀子《劝学》原文节选(xuǎn)：

　　君(jūn)子(zi)曰：学不可(kě)以(yǐ)已。

　　青(qīng)，取(qǔ)之于蓝而青于(yú)蓝；

　　冰(bīng)，水(shuǐ)为之而寒(hán)于水。

　　木直中绳，鞣（左应为“车(chē)”，原字已(yǐ)废(fèi)除）以为轮，其曲中规。

　　虽有槁暴，不(bù)复挺者，鞣(róu)使之(zhī)然也。

　　故木受绳(shéng)则直，金就砺则利(lì)，君子(zi)博学(xué)而日参(cān)省乎己(jǐ)，则知(zhī)明而行无过(guò)矣。

　　译(yì)文：

　　君子说：学(xué)习是不可以停止的。

　　靛青(qīng)是从蓝(lán)草里提取的，可是比(bǐ)蓝草的颜色更深(shēn)；

　　冰是水凝结而成的，却(què)比水还要寒冷。

　　一块木材(cái)直(zhí)得合乎(hū)墨线，假如用火烤使它弯曲做成车轮，它的(de)狐度就可以符合(hé)圆规的标(biāo)准(zhǔn)。

　　即使又被(bèi)风吹日(rì)晒而干枯了，木材也(yě)不会再挺直，是因为经过加(jiā)工使(shǐ)它成为这样的。

　　所以木材用(yòng)墨线量过再经(jīng)辅具加(jiā)工(gōng)就能取(qǔ)直，刀(dāo)剑在磨刀石上(shàng)磨过就(jiù)能变(biàn)得锋(fēng)利(lì)，君子广博地学习并且每天检验反省(shěng)自己，那(nà)么他(tā)就会(huì)智慧明达而且(qiě)行(xíng)为(wèi)没有过失了。

　　选(xuǎn)段赏析：

　　开篇“君(jūn)子曰：学(xué)不可以(yǐ)已。

　　”这不但是(shì)《劝学》篇的第一句，也是(shì)整(zhěng)个《葡子》著作的第一句。

　　荀(xún)子认为(wèi)人的本(běn)性是“恶”的，必须用礼义来(lái)矫正，所以(yǐ)他特别重视(shì)学(xué)习。

　　“性恶(è)论”是荀子社会政治思想的出发点，他在著作中首先提(tí)出学习不可(kě)以(yǐ)停止，就是想抓住关嚏，解决根本(běn)问题。

　　因为他十分(fēn)重视(shì)这个问题，所以他把(bǎ)自己的(de)见解，通过(guò)“君子”之(zhī)口提出来，以示郑重(zhòng)。

　　开头就提出了中心(xīn)论(lùn)点，语言简劲，命意(yì)深广，因而很自(zì)然地(dì)引出了下文(wén)的滔滔阐(chǎn)述。

　　以“青(qīng)，取之(zhī)于蓝，而青(qīng)于蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比喻任何人(rén)通过发(fā)愤学习，都能进步，今日之我可以胜过昨日(rì)之(zhī)我(wǒ)，学生也可(kě)以超(chāo)过老师。

　　这两个(gè)比喻，使(shǐ)学习(xí)的人受到很(hěn)大的启发和鼓舞。

　　不过，要能“青(qīng)于(yú)蓝”“寒于水(shuǐ)”，决不是“今日(rì)学，明日辍”所能办(bàn)到的，必(bì)须不(bù)断地学(xué)，也(yě)就(jiù)是说：“学不(bù)可以已”。

　　所(suǒ)以，这两个比喻深刻(kè)有力(lì)地说明(míng)了(le)中心论点(diǎn)，催人(rén)奋(fèn)进。

　　这篇文章各段的条(tiáo)理十分(fēn)清楚(chǔ)，基本上是每(měi)段(duàn)阐述一个(gè)具体问题，而且总在文草(cǎo)的开头、结(jié)尾部分作出明确的交代。

　　在文草中，作(zuò)者有(yǒu)时又(yòu)采用对比(bǐ)的(de)方法(fǎ)，将两种相反的情(qíng)况(kuàng)组(zǔ)织在一起，形成(chéng)鲜(xiān)明对照，以(yǐ)增强文(wén)字的说(shuō)服力。

　　例如，在强调学(xué)习必须持(chí)之以恒、用心专(zhuān)一时，他不但用(yòng)了(le)一些并(bìng)列的(de)比喻，也用(yòng)了好(hǎo)些相(xiāng)反相成的比喻，他(tā)列举了“骐骥一(yī)跃，不能十步”和“驽马十驾，功在不舍(shě)”；

　　“锲而舍之，朽木不(bù)折”和“锲(qiè)而不舍，金石可镂”；

　　以及“无(wú)爪牙之利，筋骨之强(qiáng)”的蚯蚓(yǐn)，竟(jìng)能在地下来去自如，而“六(liù)跪而二螯”的螃蟹(xiè)，却连一个容身(shēn)的小洞也(yě)掘不好。

　　这就表明(míng)，“积”与“不积(jī)”所产生的效果是截然相(xiāng)反(fǎn)的(de)。

　　在荀子哲学思想中，“积”字是一个重要(yào)观(guān)点(diǎn)。

　　创(chuàng)作背景：

　　蒋经国的母亲是谁 蒋纬国的亲生父亲母亲是谁战国(guó)时期，奴隶制度进一步崩渍，封建制度逐(zhú)步形成，历史经历着划时代的变革。

　　许多思想家从不同的立(lì)场和角度出发，对(duì)当时的社会变革发表(biǎo)各自(zì)的主张，并逐渐(jiàn)形成(chéng)墨家、儒家、道(dào)家和法家等不(bù)同的派别，历史上称之为“诸子百(bǎi)家”。

　　诸(zhū)子百(bǎi)家纷纷著书立说，宣传自己的主张，批评别(bié)人，出现了“百(bǎi)家争鸣”的(de)局(jú)面(miàn)。

　　葡(pú)千(qiān)是战(zhàn)国后期懦家的代表(biǎo)人物。

　　他认为自然界的存在不以(yǐ)人的意志为(wèi)转移，但人们可以(yǐ)用(yòng)主观(guān)努力去认识它，顺应它，运用它。

　　为了(le)揭示(shì)后(hòu)天(tiān)学习的重要意义，他创作了《劝学》一文(wén)。

　　作者简(jiǎn)介：

　　荀子（约公元前313年(nián)一公(gōng)元前238年），名况，字卿，华夏(xià)族（汉族(zú)），战国末期赵国人。

　　著名思想家、文学家、政治(zhì)家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时因(yīn)避汉宣(xuān)帝(dì)刘询讳，因(yīn)“荀”与“孙(sūn)”二字古音相通，故(gù)又称孙卿。

　　曾三次(cì)出(chū)任齐国稷下学宫的祭酒，后(hòu)为楚兰陵（位于今山东兰陵县）令。

　　荀子对(duì)橘家(jiā)思(sī)想有所(suǒ)发展(zhǎn)，提(tí)倡性恶论，其(qí)学说(shuō)常被(bèi)后人(rén)拿(ná)来跟孟子的“性(xìng)善说”比较，荀子对重新整理懦家典籍(jí)也有(yǒu)相当显(xiǎn)著(zhù)的贡献。

孙(sūn)权劝学古今异义词(cí)有哪(nǎ)些(xiē)？

　　《孙权劝学》古今异义词：

　　辞

　　古(gǔ)义：推脱。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义(yì)：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但(dàn)

　　古义：只(zhǐ)。

　　今义(yì)：转(zhuǎn)折连接词，但是。

　　孤

　　古(gǔ)义：古(gǔ)时候(hòu)王(wáng)侯的自称，我。

　　今义：独自(zì)，孤独毕搏。

　　就

　　古义(yì)：从事。

　　今(jīn)义：就。

　　《孙权劝学》通(tōng)假字：

　　孤岂欲(yù)卿治经为博士邪：通耶，表反问语(yǔ)气(qì)，相当于“吗”。

　　卿(qīng)今(jīn)当涂(tú)掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学(xué)》一词多义(yì)：

　　当

　　但(dàn)当涉猎（助动词,应当(dāng)）

　　当涂掌事（动词(cí)：数冲正）

蒋经国的母亲是谁 蒋纬国的亲生父亲母亲是谁　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄何见(jiàn)事之(zhī)晚乎手(shǒu)毕祥(xiáng)（认清）

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