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孙权劝学(xué)中的古今异义，劝学中的(de)古今异义(yì)词整理

　　1、博学(xué)

　　古(gǔ)义：广(guǎng)博地学习，广泛地学(xué)习。

　　今义：知识、学识的(de)渊博(bó)。

　　2、参

　　古(gǔ)义：检验。

　　今(jīn)义：加入(rù)。

　　3、假

　　古义：凭(píng)借，借助。

　　今义(yì)：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的(de)刀剑。

　　今义(yì)：金子，黄金(jīn)。

　　5、爪牙

　　古义：爪子(zi)和牙齿。

　　今义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今义：读书用功或对(duì)某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古(gǔ)义：墨线(xiàn)。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义(yì)：腿脚(jiǎo)。

　　今义：跪下(xià)。

　　9、疾

　　古义(yì)：疾劲，强，大，这里指(zhǐ)声音宏大(dà)。

　　今(jīn)义：疾病。

　　10、致

　　古(gǔ)义：达(dá)到。

　　今义：赠(zèng)送，给(gěi)予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏(cáng)身（非蛇鳝之穴(xué)无(wú)可寄托者）。

　　今义(yì)：大致指心灵、精神(shén)的某(mǒu)种依(yī)靠。

　　荀子《劝学》原文节选(xuǎn)：

　　君子曰：学不可以已。

　　青，取之(zhī)于(yú)蓝而(ér)青于蓝；

　　冰(bīng)，水为之而(ér)寒于水。

　　木直中(zhōng)绳，鞣（左(zuǒ)应为“车”，原字已(yǐ)废除）以为轮，其曲中规。

　　虽有槁暴，不复挺者(zhě)，鞣使(shǐ)之然也。

　　故木受绳则直，金就砺则利，君(jūn)子博学而日参(cān)省乎己，则知明而行无过矣(yǐ)。

　　译文(wén)：

　　君(jūn)子说：学习是不可以停(tíng)止的。

　　靛青是从(cóng)蓝草里提取的，可是比蓝(lán)草(cǎo)的(de)颜色更(gèng)深；

　　冰是(shì)水凝结(jié)而成(chéng)的，却(què)比(bǐ)水还要寒冷。

　　一块木材(cái)直得(dé)合乎墨线，假如用火烤使它弯曲(qū)做(zuò)成车轮，它的狐度就可(kě)以符合圆规的标(biāo)准。

　　即使又被风(fēng)吹日晒(shài)而干枯了，木材也不会再挺直(zhí)，是因为经(jīng)过加工(gōng)使它成为(wèi)这样的(de)。

　　所以木材(cái)用墨线量过再(zài)经辅具加工就(jiù)能(néng)取(qǔ)直，刀剑在磨刀石上磨过就(jiù)能变(biàn)得锋利，君子广博地学(xué)习并且每天(tiān)检(jiǎn)验反省(shěng)自己，那(nà)么他就(jiù)会智慧明(míng)达(dá)而且(qiě)行为没有过失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子(zi)曰：学不可以已。

　　”这不但是(shì)《劝学》篇的第一句，也是整(zhěng)个(gè)《葡子》著作的(de)第一句。

　　荀子认为人(rén)的本(běn)性是“恶(è)”的，必须(xū)用礼义来(lái)矫正，所以他特别重视学习。

　　“性(xìng)恶论”是荀子(zi)社会政(zhèng)治思想的(de)出发点，他在著作中首(shǒu)先提出学习不可以停止，就(jiù)是想抓住(zhù)关嚏，解决根本问(wèn)题。

　　因为(wèi)他十分重视(shì)这(zhè)个问题(tí)，所以他把自己的(de)见解，通过“君子”之口提(tí)出来(lái)，以示郑重。

　　开(kāi)头就提出了中心论点，语(yǔ)言简劲，命意深广，因(yīn)而(ér)很自然地引出了下文的滔(tāo)滔阐述。

　　以“青(qīng)，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之，而(ér)寒于(yú)水”，来比喻(yù)任何人通(tōng)过(guò)发(fā)愤学习，都能进步(bù)，今日之我可(kě)以(yǐ)胜过昨日之我，学生也可(kě)以超过老师(shī)。

　　这两个比喻，使学习(xí)的人受到很大的启发和鼓舞。

　　不过，要能(néng)“青(qīng)于蓝”“寒于水”，决不是“今(jīn)日(rì)学，明(míng)日辍”所能办到的，必须不断地学，也就是说：“学不可以(yǐ)已(yǐ)”。

　　所以，这两个比(bǐ)喻深刻有力地说明了(le)中心论点(diǎn)，催人奋(fèn)进。

　　这(zhè)篇文章(zhāng)各(gè)段的条理十分清楚，基本上是每段阐述一(yī)个具(jù)体问题，而且总(zǒng)在文草的开(kāi)头、结尾(wěi)部分作(zuò)出明(míng)确(què)的交代。

　a4纸一半大的照片是几寸的啊，a4的一半大小的照片是什么尺寸　在文(wén)草中，作者有时又(yòu)采用(yòng)对比的方法，将(jiāng)两种相反的情况(kuàng)组(zǔ)织(zhī)在一起，形成鲜明对(duì)照，以增强文字的说服(fú)力。

　　例如，在强调学(xué)习必须持之以恒(héng)、用心专一时，他(tā)不但用了一些并列的比喻(yù)，也用了好些(xiē)相反相成的(de)比喻(yù)，他列举了“骐骥一(yī)跃，不(bù)能十步”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲(qiè)而(ér)舍之，朽木不折”和“锲而不舍，金(jīn)石可镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨之强(qiáng)”的蚯蚓(yǐn)，竟能在地(dì)下(xià)来去自(zì)如，而“六跪而二螯”的螃蟹，却连(lián)一个(gè)容身的小洞也掘不好。

　　这就(jiù)表明(míng)，“积”与“不(bù)积(jī)”所(suǒ)产生的效果是(shì)截然相反的。

　　在荀(xún)子哲(zhé)学思想中，“积”字(zì)是(shì)一个重要观点。

　　创作背景：

　　战国时期，奴隶制度进(jìn)一步(bù)崩渍，封(fēng)建制度逐步(bù)形(xíng)成(chéng)，历史经历着(zhe)划时(shí)代的变革。

　　许多思想家(jiā)从不同的立(lì)场和角度(dù)出发，对当时的(de)社会变革发表各自的主张，并逐渐(jiàn)形(xíng)成墨(mò)家(jiā)、儒家(jiā)、道(dào)家和(hé)法家等(děng)不(bù)同的派别，历史上称之为(wèi)“诸子百家”。

　　诸子百家(jiā)纷(fēn)纷著书(shū)立说(shuō)，宣(xuān)传自(zì)己(jǐ)的主张(zhāng)，批评别人，出现(xiàn)了“百家争鸣”的局面。

　　葡千是战国(guó)后期懦家的代表人物。

　　他(tā)认为(wèi)自(zì)然(rán)界(jiè)的存在不(bù)以(yǐ)人的意志为转移，但(dàn)人们可以用主观努力去认(rèn)识(shí)它，顺应(yīng)它，运用它(tā)。

　　为了(le)揭(jiē)示后天学习的重要(yào)意(yì)义，他创(chuàng)作了《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀子(zi)（约公元前313年一公元(yuán)前238年），名况，字(zì)卿，华夏族（汉(hàn)族），战国末期赵国人(rén)。

　　著(zhù)名思想家(jiā)、文学家、政(zhèng)治家(jiā)，时人(rén)尊称“荀卿”。

　　西(xī)汉时因(yīn)避汉宣(xuān)帝刘询讳，因“荀”与“孙”二(èr)字古音相通(tōng)，故又称孙卿。

　　曾三次出任齐(qí)国稷(jì)下学宫(gōng)的祭酒(jiǔ)，后为楚兰陵（位于今山东兰陵县）令。

　　荀子(zi)对橘家思想有所发展，提(tí)倡性恶论，其学说(shuō)常被后人拿来跟孟子的“性善说(shuō)”比较，荀子(zi)对重新整理懦(nuò)家典籍(jí)也(yě)有相当显著的贡献。

孙权劝(quàn)学古(gǔ)今异义词有哪些？

　　《孙权(quán)劝学(xué)》古今异义词(cí)：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义(yì)：美好的词(cí)语。

　　治

　　古义(yì)：研究。

　　今义：治理(lǐ)。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转(zhuǎn)折连接词，但是。

　　古义：古时候王(wáng)侯(hóu)的自称，我。

　　今义：独(dú)自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通(tōng)假字：

　　孤(gū)岂欲卿治(zhì)经(jīng)为博士邪(xié)：通耶(yé)，表反问语(yǔ)气，相当于(yú)“吗”。

　　卿(qīng)今当涂(tú)掌(zhǎng)事：涂，通途。

　　《孙权劝学(xué)》一(yī)词多义：

　　当

　　但当涉(shè)猎（助动词,应当）

　　当涂(tú)掌事(shì)（动词：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了解(jiě)）

　　大兄何见事之晚(wǎn)乎手毕祥(xiáng)（认清）

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