春秋战国时(shí)期的鬼谷子(zi)是哪国人呢(ne)，鬼谷子是(shì)春秋还是战国是春(chūn)秋战国时期的鬼(guǐ)谷子，一说是战国魏国邺(yè)地(dì)（河北(běi)临漳）人；一说陈国郸(dān)城（河南(nán)郸(dān)城县）人；一说汉水之滨(bīn) 关内云阳（陕西(xī)石泉县）人的。

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春秋战国时期(qī)的鬼谷子是哪国人呢，鬼谷子是春秋还是战国

　　一说陈国郸城(chéng)（河南郸城县）人；

　　一说汉水之滨(bīn) 关(guān)内云阳（陕(shǎn)西石泉县）人。

　　明确指出(chū)鬼(guǐ)谷子是(shì)哪里人的(de)只有三国时期(qī)的(de)史学家、医学家皇甫谧，他在(zài)《鬼谷子》一书中(zhōng)注释：“鬼谷(gǔ)先生，楚(chǔ)人也”。

　　这个(gè)说法得到唐宋时期那些学者们的普遍认可(kě)。

　　扩展资料(liào)

　　鬼谷子的影响：

　　鬼谷子的主(zhǔ)要著作(zuò)有《鬼谷(gǔ)子》及《本经阴符七术(shù)》、《关(guān)令尹喜内传(chuán)》。

　　《鬼谷子(zi)》侧(cè)重于(yú)权谋(móu)策略及言谈辩论技巧，而(ér)《本经(jīng)阴(yīn)符七术》、《关令尹喜内传(chuán)》则集中于养(yǎng)神蓄锐之道，用以修心(xīn)修(xiū)身。

　　《本经阴(yīn)符七术》之前三篇说明如何(hé)充(chōng)实意志(zhì)，涵养精(jīng)神。

　　后(hòu)四篇(piān)讨(tǎo)论如何将(jiāng)内(nèi)在的精神运(yùn)用于(yú)外，如何(hé)以内在(zài)的心(xīn)神(shén)去(qù)处理(lǐ)外(wài)在的事物。

　　纵横家所崇尚的是权谋策(cè)略及言谈(tán)辩论之技(jì)巧(qiǎo)，其指导思想(xiǎng)与(yǔ)儒家所(suǒ)推崇之仁义道德大相径庭。

　　因此，历来(lái)学(xué)者对《鬼谷子(zi)》一书(shū)推(tuī)崇者甚(shèn)少，而讥(jī)诋者极多(duō)。

　　其实外交战术之(zhī)得益与否，关(guān)系国家之安危(wēi)兴衰；

　　而(ér)生意谈判(pàn)与(yǔ)竞(jìng)争之策略是否得当，则关系(xì)到经济(jì)上之成败得失。

　　即使在日(rì)常生活中(zhōng)，言(yán)谈技(jì)巧(qiǎo)也关系到一人之处世为人之(zhī)得(dé)体与否(fǒu)。

　　当(dāng)年苏不甚是什么意思解释，不甚了然是什么意思(sū)秦凭其(qí)三(sān)寸(cùn)不烂之舌，合纵六(liù)国，配六(liù)国(guó)相(xiāng)印，统领六(liù)国共同抗秦，显(xiǎn)赫(hè)一时。

春秋战(zhàn)国时期的鬼谷子是哪国(guó)人？

　　春秋(qiū)战国(guó)时期的鬼谷子，一说是(shì)战国(guó)魏国邺(yè)地（河(hé)北临漳）人；一(yī)说陈国郸城(chéng)（河南郸城县）人(rén)；一说汉水之滨 关不甚是什么意思解释，不甚了然是什么意思(guān)内(nèi)云阳（陕西石泉县）人。

　　明确指(zhǐ)出鬼谷(gǔ)子是哪里人的只有三国时(shí)期的(de)史(shǐ)学家、医学家皇甫谧，贺圆(yuán)他在《鬼谷子》一书中注释：“鬼谷先生(shēng)，楚人也”。

　　这个(gè)说法得到唐宋(sòng)时期那(nà)些学者们的普(pǔ)遍认可(kě)。

　　根据(jù)史料可知，鬼谷子曾经云游华夏各(gè)地(dì)，在很多(duō)地方都留下了(le)足迹。

　　有十(shí)余处地方，比如：陕(shǎn)西(xī)的泾(jīng)阳、 三(sān)原县，河南的(de)登(dēng)封、汝阳、荥(xíng)阳(yáng)，山东的蒙阴(不甚是什么意思解释，不甚了然是什么意思yīn)，湖南(nán)的大庸，湖耐让北的当阳，浙昌拍局江的宁波，甚至(zhì)还有(yǒu)新疆的哈密。

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