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文言文许行(xíng)原文及(jí)翻译注释，文言文许行原文及翻译(yì)及(jí)注释

　　有为神农之言(yán)者许行，自楚之(zhī)滕，踵门而告文(wén)公曰：“远方之人，闻君(jūn)行仁(rén)政(zhèng)，愿受一廛而为氓(máng)。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其徒数十人，皆衣褐(hè)，捆屦织席以为(wèi)食。

　　陈(chén)良之徒陈相，与(yǔ)其弟辛，负(fù)耒耜而自宋(sòng)之滕(téng)，曰(yuē)：“闻(wén)君(jūn)行圣人之(zhī)政(zhèng)，是亦圣人也(yě)，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦(yuè)，尽弃其学(xué)而(ér)学(xué)焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕(téng)君(jūn)，则诚贤君也；

　　虽然，未闻(wén)道也。

　　贤者与(yǔ)民并(bìng)耕而食(shí)，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库(kù)，则(zé)是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子(zi)必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织(zhī)布然后衣乎(hū)？”曰：“否。

　　许子(zi)衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠(guān)？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许(xǔ)子(zi)奚为不自织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与(yǔ)？”曰：“否，以(yǐ)粟易(yì)之(zhī)。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器(qì)者(zhě)，不为(wèi)厉陶冶(yě)；

　　陶冶亦以其械器易粟者(zhě)，岂为(wèi)厉农夫哉？且许子何不为陶冶(yě)，舍皆取诸其宫中而用(yòng)之？何为纷纷然与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固不可耕(gēng)且为(wèi)也。

　　”“然(rán)则治(zhì)天下，独可耕且为与？有大人之(zhī)事，有小(xiǎo)人之(zhī)事(shì)。

　　且一人之(zhī)身而百工之所为(wèi)备，如必自为而后用之(zhī)，是率天下而路也。

　　故曰：或(huò)劳(láo)心，或劳(láo)力，劳心者治人，劳力(lì)者治于人；

　　治(zhì)于(yú)人者食人(rén)，治(zhì)人者食于人(rén)，天(tiān)下之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横(héng)流(liú)，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道，交于中(zhōng)国(guó)。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉(yān)。

　　舜使益(yì)掌火；

　　益(yì)烈山泽(zé)而焚之，禽(qín)兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而(ér)注诸海(hǎi)；

　　决汝汉，排淮泗，而注之(zhī)江；

　　然后中国可(kě)得(dé)而食也。

　　当是时(shí)也，禹八年于外，三过其门(mén)而不入，虽(suī)欲耕(gēng)，得乎？”

　　“后稷(jì)教(jiào)民(mín)稼穑，树艺五谷，五谷熟而民人育。

　　人之有道(dào)也，饱食煖(nuǎn)衣(yī)逸居而无教，则近于禽兽。

　　圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有(yǒu)义，夫妇有(yǒu)别(bié)，长幼有叙，朋友有信。

　　放(fàng)勋曰：‘劳(láo)之来之，匡(kuāng)之直之，辅(fǔ)之(zhī)翼(yì)之，使自得之，又从而振德之。

　　’圣人之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得(dé)舜(shùn)为己忧，舜以不得禹(yǔ)、皋陶为(wèi)己(jǐ)忧。

　　夫以百亩(mǔ)之(zhī)不易为己(jǐ)忧者(zhě)，农夫也(yě)。

　　分人以财谓之惠，教人以(yǐ)善谓之忠，为(wèi)天下得人者(zhě)谓之仁。

　　是(shì)故以天下与(yǔ)人易，为天下得人难(nán)。

　　孔子(zi)曰：‘大哉，尧之为君(jūn)！惟天为大，惟尧则之，荡荡乎，民无能名(míng)焉！君哉(zāi)，舜也(yě)！巍巍乎，有天下而不与焉！’尧(yáo)舜之治天(tiān)下(xià)，岂无所用其心(xīn)哉(zāi)？亦(yì)不(bù)用(yòng)于耕耳(ěr)！”

　　“从许子之道，则市(shì)贾(jiǎ)不贰，国中无伪；

　　虽使五尺之(zhī)童适市，莫(mò)之或欺。

　　布帛长短同(tóng)，则贾相若；

　　麻缕(lǚ)丝絮(xù)轻重同，则(zé)贾(jiǎ)相(xiāng)若；

　　五谷(gǔ)多寡同，则贾相若；

　　屦大小(xiǎo)同，则(zé)贾(jiǎ)相若。

　　”

　　曰：“夫物之(zhī)不齐(qí)，物之情也。

　　或相倍蓰，或(huò)相什(shén)伯(bó)，或相千万。

　　子比而同之，是乱天下也。

　　巨(jù)屦小屦同贾，人岂为之哉？从许(xǔ)子之道，相率(lǜ)而为伪者也，恶能治国家！”

　　有个研究神农学说的人许行，从楚国来(lái)到滕国，走到门前(qián)禀告滕文公说：“远(yuǎn)方的(de)人，听说您(nín)实行仁政，愿(yuàn)意接受一处住所做您的百(bǎi)姓。

　　”滕文公给了他(tā)住所。

　　他(tā)的(de)门徒几十(shí)人，都穿粗麻(má)布的衣服(fú)，靠编鞋织席为(wèi)生。

　　陈良的门徒(tú)陈相，和他的弟弟陈辛(xīn)，背了农具耒(lěi)和耜从宋(sòng)国来到滕国，对(duì)膝文公说(shuō)：“听说您实行(xíng)圣人的政(zhèng)治主张(zhāng)，这也算(suàn)是(shì)圣人了(le)，我们愿意做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非常高(gāo)兴，完(wán)全放弃了他原来所学的东西而(ér)向许行学习。

　　陈相来(lái)见孟子，转(zhuǎn)述许行的话说道：“滕国(guó)的国君，的确是贤德的君主；

　　贤(xián)君应(yīng)和百姓一(yī)起耕(gēng)作而取(qǔ)得食物，一面做饭，一面治理天下(xià)。

　　现(xiàn)在(zài)，滕(téng)国有的(de)是粮(liáng)仓和收藏财物布帛的仓库(kù)，那(nà)么这(zhè)就是使(shǐ)百(bǎi)姓困苦(kǔ)来养肥自己，哪里算得上贤(xián)呢！”

　　孟子问道(dào)：“许子一定要(yào)自己种(zhǒng)庄稼然后才吃饭(fàn)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然后才穿衣服吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗(cū)麻布衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽子吗？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“戴什(shén)么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自(zì)己织的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食(shí)换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织呢？”陈相说(shuō)：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许(xǔ)子用铁锅瓦甑做饭、用(yòng)铁制农具耕种吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自己制造的(de)吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用粮食(shí)换农具炊具不算损害了陶(táo)匠铁匠；

　　陶匠(jiàng)铁匠(jiàng)也是(shì)用他们的农具(jù)炊(chuī)具换粮食，难道能算是损(sǔn)害了农夫吗？再说许子为(wèi)什(shén)么不自己烧(shāo)陶炼铁，使得(dé)一切东西都是从自(zì)己(jǐ)家里(lǐ)拿来用呢？为什(shén)么忙忙碌(lù)碌地(dì)同(tóng)各种工匠进(jìn)行交换(huàn)呢？为什么许子这样地不(bù)怕麻(má)烦呢？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工匠的活(huó)儿本(běn)来就不可能(néng)又种地又兼着(zhe)干。

　　”孟子说；

　　“这样(yàng)说来(lái)，那(nà)末(mò)治理天下(xià)难(nán)道(dào)就可以(yǐ)又(yòu)种(zhǒng)地又(yòu)兼着(zhe)干吗(ma)？有做官的人干(gàn)的事，有当百姓的(de)人干的事。

　　况且一个人(rén)的生活，各种(zhǒng)工匠制造(zào)的东(dōng)西都要具备，如果一(yī)定(dìng)要自(zì)己制造(zào)然后(hòu)才用，这是带着天下的人奔走(zǒu)在道路上(shàng)不得安(ān)宁。

　　所(suǒ)以说：有的人使(shǐ)用脑力，有的人使用体(tǐ)力。

　　使用脑力的人统治别人(rén)，使(shǐ)用体力(lì)的人被人统治；

　　被人(rén)统治(zhì)的(de)人(rén)供养别人，统治别人(rén)的人被人(rén)供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时(shí)候，天下还没有平定。

　　大水(shuǐ)乱流(liú)，到处泛滥。

　　草木生(shēng)长茂盛，禽兽(shòu)大量繁殖(zhí)，五谷都(dōu)不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的(de)道(dào)路，遍(biàn)布(bù)在(zài)中(zhōng)原地带。

　　唐尧暗自为此(cǐ)担忧，选拨舜来(lái)治理。

　　舜派益(yì)管火，益(yì)放大火焚(fén)烧山野沼泽地带的草木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏(shū)通九(jiǔ)河，疏(shū)导(dǎo)济水、漯水，让(ràng)它(tā)们流入(rù)海(hǎi)中(zhōng)；

　　掘通妆水、汉(hàn)水，排除淮河、泗水的淤塞，让它(tā)们流入(rù)长江。

　　这(zhè)样一来，中原地带才能够(gòu)耕种并收获(huò)粮食(shí)。

　　当这个时候，禹(yǔ)在(zài)外奔波八年，多(duō)次经过(guò)家门都没有进去，即使想要耕种，行吗？”

　　“后(hòu)稷教(jiào)导(dǎo)百(bǎi)姓耕(gēng)种收割，种植(zhí)庄稼，庄(zhuāng)稼成熟了，百姓(xìng)得以生存繁(fán)殖。

　　关于做人的(de)道理，单是吃得饱(bǎo)、穿得暖、住得安(ān)逸却(què)没有教化，便和禽兽近似了。

　　唐尧又为此担忧，派契做司徒(tú)，把(bǎ)人与(yǔ)人之间(jiān)应(yīng)有的关系的道理(lǐ)教给百(bǎi)姓(xìng)：父子之间(jiān)有(yǒu)骨肉之亲，君臣之间有礼义之(zhī)道(dào)，夫妇(fù)之间有内外之别(bié)，长幼之间(jiān)有尊卑(bēi)之(zhī)序，朋友之间有诚信之德(dé)。

　　唐尧说：‘使百姓(xìng)勤(qín)劳(láo)，使他们归(guī)附，使他们正直，帮助他们，使他们得到向善之心，又随着救济他们(men)，对(duì)他们施加恩(ēn)惠。带自动蝴蝶去上班感受，有用蝴蝶上班的吗

　　’唐尧为(wèi)百姓这样担忧，还(hái)有空(kōng)闲(xián)去耕种吗？”

　　“唐(táng)尧把得不(bù)到舜作为自己(jǐ)的忧(yōu)虑，舜把得不到禹、皋陶作为自己(jǐ)的忧虑。

　　把地种(zhǒng)不好(hǎo)作为自己忧虑的人，是农民(mín)。

　　把财物分给(gěi)别(bié)人(rén)叫做惠，教(jiào)导别(bié)人向善叫做忠，为(wèi)天下找到贤人叫做仁。

　　所以把天下让给别人是容(róng)易的，为天(tiān)下(xià)找到贤人却很难。

　　孔子(zi)说：‘尧作为君(jūn)主，真伟大啊！只(zhǐ)有天(tiān)最伟大，只有尧能效法天(tiān)。

　　广大(dà)辽阔啊，百姓不能用(yòng)语言来形容！舜真是个(gè)得君主之(zhī)道的人啊！崇高啊，有天下(xià)却不事(shì)事(shì)过问！’尧舜治理(lǐ)下，难(nán)道(dào)不(bù)要费心思吗？只不过不用在耕(gēng)种上罢(bà)了！”

　　陈(chén)相(xiāng)说：“如(rú)果顺从许子的学说(shuō)，市(shì)价就不会不同，国都里就没有(yǒu)欺诈(zhà)行为(wèi)。

　　即(jí)使让身高五尺的孩子(zi)到市集去，也没有(yǒu)人(rén)欺骗他。

　　布匹和丝织(zhī)品，长短相同(tóng)价(jià)钱就(jiù)相(xiāng)同；

　　麻线和丝絮，轻重相同(tóng)价钱就相同；

　　五谷粮食，数(shù)量相同(tóng)价钱就(jiù)相(xiāng)同；

　　鞋子，大小(xiǎo)相同价钱就相(xiāng)同(tóng)。

　　”

　　孟(mèng)子说：“物(wù)品的(de)价格(gé)不一(yī)致，是物品的(de)本性决定的。

　　有的相差一倍到五倍，有(yǒu)的相差十倍(bèi)百(bǎi)倍，有的相差千(qiān)倍万倍。

　　您(nín)让(ràng)它们平列等同起来，这是使天下混乱(luàn)的(de)做法(fǎ)。

　　制(zhì)作粗糙的鞋子和制作(zuò)精细(xì)的(de)鞋子卖同样的价钱，人们难道(dào)会去做精细的(de)鞋子吗？按照许(xǔ)子的办法去(qù)做，便是彼(bǐ)此(cǐ)带领着去干弄(nòng)虚作假的(de)事，哪(nǎ)里(lǐ)能治(zhì)好国家！”

　　许(xǔ)行生于楚宣王至楚怀王时期。

　　依(yī)托远古(gǔ)神农氏“教民农(nóng)耕”之(zhī)言，主张“种粟而后食”“贤者与民并耕(gēng)而食，饔飨而治”，带领门徒数十人，穿粗麻短衣，在江(jiāng)汉间打草织席为生(shēng)。

　　滕文公元年(nián)(公元前332年)，许(xǔ)行率门(mén)徒自(zì)楚抵滕国。

　　滕文公根据许行的(de)要求，划给(gěi)他一(yī)块可以耕种(zhǒng)的土地(dì)，经(jīng)营效果甚好(hǎo)。

　　大儒(rú)家陈(chén)良之徒陈相及弟(dì)、陈辛带着(zhe)农具从宋国来到(dào)滕国拜许行为师(shī)，摒弃了儒学观点(diǎn)，成为农(nóng)家学派的忠实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈相，了一场(chǎng)历(lì)史(shǐ)上著名的“农(nóng)”“儒”论战(《孟(mèng)子(zi)·滕文公》)。

　　许行农家思想的核(hé)心(xīn)是反对不劳而食。

　　他以农事为主业，同时(shí)也从事(shì)手(shǒu)工业生产，他(tā)还意识到市场货(huò)物(wù)交换的(de)重要作(zuò)用，并(bìng)对物价方(fāng)面(miàn)有较深入的研究、认(rèn)识。

　　许行以其独到(dào)的农家思想见(jiàn)解和实践活动，对后世的农业社会和农(nóng)业思(sī)想模式产生了巨大的(de)影响(xiǎng)。

　　孟子（前(qián)372年－前289年），名轲，字子舆（待考，一(yī)说(shuō)字(zì)子车(chē)或(huò)子居）。

　　战国时期鲁国(guó)人，鲁国庆父后裔。

　　中国古代著名思想(xiǎng)家、教育家，战(zhàn)国时(shí)期儒家代表人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继承(chéng)并(bìng)发扬了孔(kǒng)子的思想，成为仅次于孔子(zi)的(de)一代儒家宗(zōng)师，有“亚圣”之(zhī)称，与孔子合(hé)称为“孔(kǒng)孟”。

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　　古(gǔ)诗文许行(xíng)原(yuán)文及(jí)翻译及注释如下：

　　一(yī)、原文

　　有为神农之言(yán)者(zhě)许行，自楚(chǔ)之滕，踵门而告文公曰：“远(yuǎn)方之人(rén)，闻君行仁(rén)政，愿受一廛而(ér)为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数(shù)十人，皆衣褐，捆屦织席以为(wèi)食(shí)。

　　陈良(liáng)之徒陈相，与其弟辛(xīn)，负来耜(sì)而自宋(sòng)之滕，曰：“闻君行圣人之(zhī)政，是亦圣人也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行而大(dà)悦，尽弃其学而(ér)学焉。

　　陈相见孟(mèng)子，道许行(xíng)之(zhī)言曰：“滕君，则(zé)诚贤君也(yě)；虽(suī)然，未(wèi)闻道也(yě)。

　　贤者与民(mín)并耕而食，页飧而治。

　　今也，滕有仓(cāng)廪(lǐn)府库，则(zé)是厉民而自养(yǎng)也(yě)，恶得(dé)贤！”

　　孟(mèng)子(zi)曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子(zi)必(bì)织(zhī)布然后衣乎(hū)？”曰：“否，许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之(zhī)与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许(xǔ)子(zi)奚为(wèi)不自织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁(tiě)耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易(yì)械(xiè)器者，不为厉(lì)陶冶；陶冶(yě)亦(yì)以其械(xiè)器(qì)易(yì)粟(sù)者，岂为厉农夫哉？且许子何不为(wèi)陶冶，舍皆取诸(zhū)其宫(gōng)中而用之(zhī)？何为纷纷然与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固(gù)不(bù)可耕且为也(yě)。

　　”“然则治天(tiān)下，独可耕且为与？有大人之事，有(yǒu)小人之事(shì)。

　　且一(yī)人(rén)之身而百工之所为备(bèi)，如必(bì)自为而后用(yòng)之，是率天(tiān)下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治(zhì)人，劳力者治(zhì)于人；治于(yú)人者(zhě)食人，治人者(zhě)食于人，天下(xià)之通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之(zhī)时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天(tiān)下(xià)。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁殖，五谷(gǔ)不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道，交于(yú)中国。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而(ér)敷治焉(yān)。

　　舜使益掌火；益烈山(shān)泽而焚之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济漯，而注(zhù)诸(zhū)海；决汝汉(hàn)，排淮(huái)泗，而注之(zhī)江；然后中国(guó)可得而食也(yě)。

　　当是时也(yě)，禹八(bā)年于(yú)外，三过其门(mén)而不(bù)入，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究(jiū)神农学说的人(rén)许行，从(cóng)楚国来到(dào)滕国，走(zǒu)到门前禀告滕文(wén)公说：“远(yuǎn)方(fāng)的人，听说您实行仁政，愿意接受(shòu)一处(chù)住处做您的百姓。

　　”滕文公给了他(tā)住处(chù)。

　　他的徒弟几(jǐ)十人，都(dōu)穿(chuān)粗麻布(bù)的衣物，靠编鞋织席为(wèi)生。

　　陈良的埋(mái)让徒(tú)弟陈相，和他的(de)弟弟陈(chén)辛，背(bèi)了农具(jù)某和耜从(cóng)宋国(guó)来到滕国，对膝文公说：“听说您实行圣人的政(zhèng)治主张，这也算(suàn)是(shì)圣人了，我们愿意做圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈(chén)相见简陆到许行后非常高兴，完全放(fàng)弃了他原来(lái)所学的东(dōng)西而(ér)向许行学习。

　　陈(chén)相来见孟子(zi)，转述(shù)许行的话(huà)说道(dào)：“滕国(guó)的(de)国君，的(de)确是贤德(dé)的君主；虽然这样，还(hái)没(méi)听到治国的(de)真道理(lǐ)。

　　贤君应(yīng)和百姓一起耕(gēng)作(zuò)而取得(dé)食物，一面(miàn)做饭，一面(miàn)治理天下。

　　现在，滕国(guó)有的是(shì)粮(liáng)仓和收藏财(cái)物布帛的仓库(kù)，那(nà)么(me)这就是使百姓困苦来养肥(féi)自(zì)己，哪里算得上(shàng)贤(xián)呢(ne)！”

　　孟子问：“许子一(yī)定要自己(jǐ)种庄稼然后才吃饭(fàn)吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“许子(zi)一定要自己织布然后才(cái)穿(chuān)衣物吗？”陈相说：“不，许子(zi)穿未(wèi)经(jīng)纺织的(de)粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴(dài)什么(me)帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子说：“自己(jǐ)织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什么不自己(jǐ)织呢？”陈(chén)相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)用铁锅瓦甑做饭(fàn)、用铁制农具耕种(zhǒng)吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自(zì)己(jǐ)制造的吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换(huàn)农(nóng)具(jù)炊具不(bù)算伤害了陶(táo)匠铁(tiě)匠；陶匠铁匠也是用(yòng)他们(men)的(de)农具(jù)炊具换粮食，难道能算(suàn)是伤(shāng)害了农夫吗？再(zài)说(shuō)许子(zi)为什(shén)么不自己烧(shāo)陶炼铁(tiě)，使得一切东(dōng)西都是从自己家里拿来用呢？为什么忙(máng)忙碌(lù)碌地同各种工(gōng)匠(jiàng)进(jìn)行交换呢？为什(shén)么(me)许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各种工匠(jiàng)的活儿(ér)本来就不可能又种(zhǒng)地又(yòu)兼着干。

　　”孟(mèng)子说；“这(zhè)样说(shuō)来(lái)，那末治理天下(xià)难道就可以又种(zhǒng)地又兼着干吗？有做官的人千的事，有当(dāng)百姓的人(rén)干的事。

　　况(kuàng)且一个人的(de)生(shēng)活(huó)，各(gè)种工(gōng)匠制造的东西都(dōu)要具备，如果一定要(yào)自(zì)己(jǐ)制造(zào)然后才(cái)用(yòng)，这是带(dài)着天下的人(rén)奔走(zǒu)在(zài)道路上不得安宁。

　　所以(yǐ)说：有的人使用(yòng)脑力，有的人使(shǐ)用体力。

　　使用脑力(lì)的人统治别(bié)人，弯(wān)咐(fù)局使(shǐ)用(yòng)体力的人被人统(tǒng)治；被(bèi)人统(tǒng)治的人(rén)供(gōng)养别(bié)人，统治别人(rén)的人被人(rén)供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候，天下还没有平(píng)定。

　　大水乱流(liú)，到处(chù)泛滥。

　　草木生长茂盛，禽(qín)兽(shòu)大量繁殖，五谷都不(bù)成(chéng)熟(shú)，野(yě)兽(shòu)威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原(yuán)地(dì)带。

　　唐尧暗(àn)自为此担(dān)忧(yōu)，选拨舜来治(zhì)理。

　　舜派(pài)益管火，益放大火焚烧山(shān)野沼泽地带(dài)的草木，野兽就逃避(bì)躲藏(cáng)起来了。

　　舜(shùn)又派禹(yǔ)疏通九(jiǔ)河，疏导济水、漯(luò)水，让(ràng)它(tā)们流(liú)入海中；掘通妆水、汉水，排除(chú)淮河、泗水的(de)淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来，中原地(dì)带才(cái)能(néng)够耕种并收获粮食(shí)。

　　当这个(gè)时候，禹在(zài)外奔波八年，多次经过家门都没有进(jìn)去，即使(shǐ)想要(yào)耕种，可以吗？”

　　三、注(zhù)释(shì)

　　1、为：治、研究。

　　指农(nóng)家学(xué)派的(de)学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕(téng)县(xiàn)西南(nán)。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指(zhǐ)走到。

　　4、廛(chán)：一般百姓(xìng)的住宅。

　　5、氓：指从别国迁来的(de)人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣(yī)：穿(chuān)。

　　9、褐：粗布衣服(fú)，当时的贫苦人所(suǒ)穿。

　　10、屦：草鞋(xié)，麻(má)鞋。

　　11、陈良：楚国人，是(shì)儒家学派的(de)。

　　12、来(lái)耜：古代的(de)农具。

　　13、道：名词，指许行所认为(wèi)的古圣贤治(zhì)国(guó)之道。

　　14、贤(xián)者：指古代(dài)的(de)贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡(bìn)：晚饭。

　　18、饕飧：在这里(lǐ)用如动词，指(zhǐ)自己做饭。

　　19、治(zhì)：指治理(lǐ)天下。

　　20、厉(lì)民：使人民闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动(dòng)词，戴帽子。

　　24、素：生丝(sī)织成的绢帛，不染色。

　　25、害(hài)：妨害(hài)。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸(zhēng)东西的(de)炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶制铁(tiě)器的人。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷(fēn)纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治(zhì)，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎(hū)：广(guǎng)大辽阔的样子。

　　37、君(jūn)哉：指得人君之(zhī)道。

　　38、巍巍乎：高大(dà)的样(yàng)子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国(guó)都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或(huò)：句(jù)中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不(bù)齐：不一(yī)样、不(bù)一(yī)致。

　　45、情：本性(xìng)。

　　作者简介

　　孟子（约公元(yuán)前(qián)372年(nián)到(dào)公元前289年(nián)），姬姓，孟氏，名(míng)轲，字(zì)子(zi)舆，战国时期邹国（今山(shān)东济宁邹城）人。

　　战国时期著名哲(zhé)学家、思想家、政治(zhì)家、教育家，儒家学派(pài)的代表人物(wù)之一，地位(wèi)仅次于孔子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出民贵君轻的思想。

　　代表作有《鱼我(wǒ)所欲也》、《得(dé)道多助，失(shī)道寡助》、《生于忧患(huàn)，死于(yú)安乐》、《富贵不能淫(yín)》。

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