黄沙(shā)百战穿金甲(jiǎ)，不破楼(lóu)兰终(zhōng)不(bù)还。

自古以来，国家的生存安危是每个国王，和部署，子(zi)民所关(guān)心之事。

当国与(yǔ)国之间(jiān)发(fā)生战争，小国(guó)的安危就显得(dé)至(zhì)关重要，大(dà)国吞(tūn)并小国，而强等国家的野心只能持(chí)续不(bù)断地发(fā)挥(huī)野心(xīn)和挑战，直到平息。

二(èr)战结束后，脱离英国掌控的印度对锡金(jīn)觊觎已久。

70年代后，锡金国王被软禁，随之他们(men)请求(qiú)加入中国149次，但(dàn)是被拒(jù)绝(jué)后，依旧在自家大楼(lóu)前升起五(wǔ)星国旗。

佛(fú)学(xué)渊源的(de)锡金俗(sú)话说(shuō)，弱国无外交。面对强国的吞并(bìng)，只能(néng)对(duì)外求救。

但(dàn)是某种程度上，19世纪后期，国家局势动荡不(bù)安，我国也并不稳定，只能拒绝锡金的救援。

锡(xī)金(jīn)这(zhè)个国(guó)家最早在清朝是一(yī)个藩属国(guó)，它坐落于喜马拉(lā)雅(yǎ)山麓。由于温(wēn)和湿润的气候，非常适合农作物生长。

由于(yú)平均(jūn)海拔高达1500米，接壤于印度，而(ér)印度又在清王(wáng)朝灭(miè)亡后(hòu)被英国霸占，锡金(jīn)也就(jiù)随(suí)之沦(lún)为(wèi)英国的(de)附属(shǔ)品。

作为一个(gè)南亚的小(xiǎo)国，锡金也有着丰富的宗教和(hé)人文(wén)历史。这起源(yuán)于(yú)一个神话(huà)传说。一个有(yǒu)着浓(nóng)厚(hòu)佛(fú)学思想的神(shén)人——拉宗成布，他被人(rén)们(men)评价为聪慧，和善辩的(de)。

由于当地人们(men)都(dōu)受到他的佛学(xué)传播，而他又将(jiāng)目光放回(huí)了锡金(jīn)王国(guó)，决定(dìng)在(zài)那里传播更多的(de)佛法(fǎ)。

位于尼布(bù)尔边(biān)缘的小国，一直(zhí)有着丰厚的(de)佛学思想，但是(shì)真正被引入，被众生看到的(de)是(shì)一个牧(mù)羊人。

他(tā)是个中(zhōng)年人，喜欢在山坡上放羊(yáng)，在(zài)他(tā)的身上能够看到人与自(zì)然(rán)合一的大道。

而来到锡金传法的拉宗成布(bù)，也心(xīn)甘情愿将牧(mù)羊人彭措视(shì)为锡金的国王。然而锡金这个(gè)小国只存在了百年，就(jiù)消失在世界地(dì)图上。

一(yī)个(gè)国家(jiā)的毁灭原因有(yǒu)很多(duō)，一个明君可以有(yǒu)贤德的(de)管理，但不能除却地理(lǐ)位(wèi)置和(hé)大局势的影响，正所谓天时不(bù)如地利，地利不(bù)如人和，若时机丧失，那么小国被(bèi)灭亡也是必(bì)然趋(qū)势。

英雄都有陌路时，红颜也有衰老(lǎo)时，而(ér)当锡可口可乐的创始人是谁，雪碧创始人是谁金最初的建国者彭措(cuò)，看到(dào)往后国家灭亡(wáng)的结局时，不知他是否能够预测到。

百(bǎi)年小国的消亡正(zhèng)所谓屠龙少年者终(zhōng)成恶(è)龙，印(yìn)度从英国(guó)处摆脱殖民地身(shēn)份后，他(tā)开始对锡金展开了行动。

正是因(yīn)为锡金有着丰(fēng)富的资源，又占据(jù)着重要(yào)的地理位置，才会(huì)让它成(chéng)为(wèi)一个唾手可得的(de)羊肉。

由于英(yīng)国将权利(lì)交于印(yìn)度(dù)，印度刚好不想脱离和锡金的关系，还打算(suàn)占据(jù)锡金的国土，选择印度人来当国(guó)王(wáng)。

这样的经历想必是(shì)屈辱的(de)，但(dàn)是锡(xī)金毫(háo)无办(bàn)法，毕竟有英国大国(guó)的牵制，他只能签(qiān)订(dìng)下和(hé)平条约，被印度管理国内(nèi)的(de)资(zī)源，诸如外交，经济，等一系(xì)列(liè)权(quán)利。

有强大的入侵后，锡金人民的士气和风气(qì)都受到了损害。1975年的(de)锡(xī)金，总算不(bù)堪重负，被印度(dù)的军队(duì)控(kòng)制(zhì)，而(ér)国王也成为傀儡。

君子(zi)之德风(fēng)，小人之德草，草上之风必偃。

而一个国家的风气(qì)也与执政者息息(xī)相(xiāng)关，最(zuì)初(chū)以佛学(xué)文(wén)化(huà)建立锡金的彭措，他虽然(rán)安(ān)闲自在，人民也皈依安乐(lè)。

但是后代的(de)传承(chéng)之后，锡金小国(guó)还是抵(dǐ)不过外界的入侵。在成为(wèi)印度的附属品后(hòu)，锡(xī)金(jīn)也(yě)慢慢从一个民(mín)风淳朴的国(guó)家变得(dé)复杂化，因为(wèi)当时锡金(jīn)也有别国(guó)居民的(de)混入(rù)。

在清朝时期，锡金也叫做哲孟雄，然(rán)而面对多国(guó)的入侵后，锡金逐渐失去了气力。

这样(yàng)的悲剧无法挽回，让人反思(sī)的同时，也更加明(míng)白，国(guó)家内部的(de)团结和强大自身很重(zhòng)要。

虽然(rán)说事物的诞(dàn)生总是(shì)会有(yǒu)高(gāo)潮，起伏和消(xiāo)亡，但(dàn)是(shì)阴极阳生，灭(miè)亡是必然趋势，当不能够(gòu)抵御外敌后。只有坚守国家的民风，积极学(xué)习外国，放(fàng)眼全球化的趋势，也(yě)未(wèi)必不是一条可(kě)行之(zhī)道。

中国为什(shén)么拒绝？在锡金面临百般(bān)无(wú)奈(nài)后，向中(zhōng)国发起了求助，因为(wèi)早在清朝时期，锡金(jīn)就(jiù)和中(zhōng)国有(yǒu)渊源(yuán)。而这(zhè)一切缘于有着藏(cáng)传(chuán)佛教智慧的拉宗成(chéng)布。

那是(shì)一(yī)个天朗气清的好天气，拉(lā)宗成布到达拉萨礼拜，面(miàn)对雪(xuě)山，他(tā)预测到未来清王朝将会封赏(shǎng)达赖(lài)喇嘛，那是1652年，王国(guó)成(chéng)立十(shí)年后。

没曾想(xiǎng)，这个预(yù)言成真(zhēn)，拉宗(zōng)成步从此在西藏人民眼中(zhōng)显得(dé)神圣(shèng)。

也因拉宗成布(bù)的这层关(guān)系，锡金倍受西藏人民保(bǎo)护，又因西藏属于(yú)中国，因此也与(yǔ)中国形成(chéng)关联。

关于中(zhōng)国对锡金的帮助，从西藏的角(jiǎo)度来(lái)讲，在不丹(dān)的入侵下，西藏(cáng)没有让(ràng)锡(xī)金面临危难，而之后锡金(jīn)也对西藏选择(zé)了(le)联姻来加强联系(xì)。

之后的尼泊(pō)尔入侵一(yī)战，清政府更是出兵选(xuǎn)择对抗，等到尼(ní)泊尔选择撤退(tuì)后(hòu)，拉萨(sà)和锡(xī)金的关(guān)系也日益(yì)密切。

但是随着驻(zhù)藏(cáng)大臣的不作为，他们不将锡金的宗教(jiào)管理放在(zài)首位，觉得遥远(yuǎn)而繁琐。导致锡金与(yǔ)清政(zhèng)府的(de)关系渐(jiàn)趋远离。

历史(shǐ)的更(gèng)迭和变(biàn)迁总是不可磨灭的，随着(zhe)1949年中国(guó)的成立，而此(cǐ)时的(de)锡金正面临着被(bèi)印度吞(tūn)并的风险，锡金(jīn)这个(gè)孱弱之国反(fǎn)复向中(zhōng)国释放了求助信号。

然而中国不想选择与印(yìn)度(dù)为敌，又因局(jú)势(shì)处于百废待兴阶段，也没有相(xiāng)当(dāng)可观(guān)的经济能力，面对收复(fù)后的治理，实属不良选择。

毕竟(jìng)锡金的地理位置处于(yú)喜马拉雅(yǎ)山脉的南(nán)部，面对遥远的地区和大(dà)陆的阻隔(gé)，经济投(tóu)入是(shì)首要，而这一(yī)点，百废待兴阶(jiē)段的中国(guó)没必要选择投入(rù)。

结语(yǔ)一切文艺，不可为阴谋所用，一旦沾(zhān)染，骨气全无。锡金的建国初(chū)衷是(shì)佛学宗教，人民们也一片祥和。

但是缺乏适当的管理，和(hé)对(duì)外国的结交，只能(néng)发展(zhǎn)百年后逐渐消亡(wáng)。

这是历史的变迁，也是(shì)小国(guó)的生(shēng)存危机。

怀璧有(yǒu)罪，处于一个重要的地理位置，面(miàn)对大(dà)国的(de)虎(hǔ)视眈眈，锡金显得(dé)风餐(cān)露宿，纵使泱泱(yāng)之国没有有效的军队，和强(qiáng)大的实(shí)力，也枉(wǎng)谈(tán)。

而看着灭亡的锡金(jīn)，也更加(jiā)吸取教训(xùn)，有足够的文(wén)化实力和(hé)经济(jì)实力(lì)，这样才在国际之(zhī)间拥(yōng)有话语权(quán)。

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