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恻(cè)隐(yǐn)之心仁之端也的意(yì)思10字，恻(cè)隐之心仁之(zhī)端也(yě)的意思(sī)是啥

　　“恻(cè)隐之(zhī)心，仁(rén)之端(duān)也”的意思是同情心是仁的开端，羞耻心是义(yì)的(de)开端。

　　出自《孟子·公孙丑上(shàng)》的第六章。

　　“恻隐之心”是孟子(zi)四心说的内容，孟(mèng)子认为人性本善(shàn)，人皆有(yǒu)不忍人之(zhī)心，“不忍人之(zhī)心”包(bāo)括(kuò)四个方(fāng)面，包(bāo)括(kuò)恻隐之心、羞恶之心、辞(cí)让之心、是非之心。

　　原文：恻隐之(zhī)心(xīn)，仁(rén)之端也(yě)；

　　羞恶(è)之心(xīn)，义之端(duān)也；

　　辞让之心，礼之(zhī)端也；

　　是非之心，智之端(duān)也。

　　人之有是四端也(yě)，犹其有四体也。

　　有是四(sì)端而自谓不能者，自贼(zéi)者(zhě)也；

　　谓其君不能者，贼其(qí)君者也。

　　凡(fán)有四端于我者，知皆(jiē)扩而(ér)充之矣(yǐ)。

　　若火(huǒ)之始然，泉之始达(dá)。

　　苟能充 之(zhī)，足以保四海；

　　苟不充之，不足以事父母。

　　《孟子》记(jì)录(lù)了孟子的治国思想、政(zhèng)治策略（仁政、王霸之(zhī)辨、民本、格君心之非，民为贵社稷次之君为轻）和政治行动，成书大约在战国(guó)中期，属儒家经典著作。

　　其学(xué)说(shuō)出发点为性(xìng)善论，主张德(dé)治。

　　南(nán)宋(sòng)时朱(zhū)熹将《孟子》与《论语》《enjoy可数吗，joy可不可数大学》《中庸》合在一(yī)起(qǐ)称“四书”。

恻隐之心,仁(rén)之端也这句的意(yì)思(sī)

　　 　　“恻(cè)隐之(zhī)心，仁之端也”的意思是：同情心就是仁的开端。

　　“恻隐之心(xīn)，仁之端也”出自《孟子》，在孟子(zi)的哲学里，人(rén)性本善且(qiě)拥(yōng)有四种天(tiān)生就有的(de)本(běn)心(xīn)，即恻(cè)隐之心、羞(xiū)恶之心(xīn)、辞(cí)让(ràng)之心、是非(fēi)之心。

　　这“四(sì)心(xīn)”就是“仁义礼智” 这(zhè)四种道启裂德范畴(chóu)的发(fā)端。

　　 　　人皆(jiē)有不忍人(rén)之心

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟子曰(yuē)：“人皆有不忍人之心。

　　先王有不忍人之心，斯有不忍人(rén)之政矣。

　　以不(bù)忍人之心，行不忍人(rén)之政，治天(tiān)下可运之掌上。

　　所以(yǐ)谓人皆有不忍人之心者，今人乍(zhà)见孺子将入于井，皆有怵惕恻(cè)隐之心;非所以内(nèi)交于孺子之(zhī)父(fù)母也，非(fēi)所(suǒ)以要誉于乡 党朋友也，非(fēi)恶(è)其声而然也。

　　 由是(shì)观之，无恻(cè)隐之(zhī)心，非人也;无羞(xiū)恶(è)之心，非人也;无辞让之(zhī)心，非人也(yě);无(wú)是非之(zhī)心，非人也。

　　恻隐之心(xīn)，仁之端也;羞(xiū)恶之心，义之端也;辞让(ràng)之心，礼之端也;是非之心(xīn)，智陵(líng)旁(páng)并之端也。

　　人(rén)之(zhī)有是四端也，犹尺迹(jì)其有四体也(yě)。

　　 有是四端而自谓不能者(zhě)，自贼者(zhě)也;谓其君不能者，贼其君者也。

　　凡(fán)有四端于我者，知皆(jiē)扩而充之(zhī)矣(yǐ)，若火之始然(rán)，泉之始达。

　　苟能充之，足以保四海;苟不充之，不足(zú)以事(shì)父母(mǔ)。

　　”

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