春秋战国(guó)时期的鬼(guǐ)谷子是哪国人呢，鬼(guǐ)谷子是春(chūn)秋(qiū)还是战国是春(chūn)秋战国时期(qī)的鬼谷(gǔ)子，一说是战国魏国邺地（河北临漳）人(rén)；一说陈(chén)国郸城（河南郸城县）人；一说汉(hàn)水之滨 关内云阳(yáng)（陕(shǎn)西石泉县(xiàn)）人的。

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春秋战国时期的鬼(guǐ)谷子是哪(nǎ)国人呢，鬼谷(gǔ)子是(shì)春(chūn)秋(qiū)还是战国

　　一说陈国郸城(chéng)（河南(nán)郸城(chéng)县）人；

　　一说汉水之滨 关(guān)内云阳（陕西(xī)石泉县）人。

　　明确指出鬼谷子是(shì)哪里人的只(zhǐ)有三国(guó)时期(qī)的史学家、医学家皇甫谧，他在《鬼谷子(zi)》一书(shū)中注(zhù)释：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这个说法(fǎ)得到唐宋时(shí)期那些学者们的普遍(biàn)认(rèn)可(kě)。

　　扩展资料

　　鬼谷子的影响(xiǎng)：

　　鬼谷子(zi)的(de)主要著作(zuò)有《鬼谷子》及《本经阴(yīn)符七术(shù)》、《关令尹喜内传》。

　　《鬼谷子(zi)》侧重(zhòng)于权谋策略及(jí)言谈(tán)辩论(lùn)技巧(qiǎo)，而《本(běn)经阴符七(qī)术》、《关令尹喜内传》则集(jí)中于养神蓄(xù)锐之道(dào)，用以修心修身。

　　《本(běn)经阴符七(qī)术》之(zhī)前三(sān)篇(piān)说明(míng)如(rú)何充实意志，涵养精神。

　　后四篇讨论如何(hé)将内在的(de)精(jīng)神运用于外，如何以内在的心神去(qù)处理外在的事物。

　　纵横家所崇(chóng)尚的是权谋策(cè)略及(jí)言(yán)谈辩论之技巧(qiǎo)，其(qí)指导思(sī)想与儒家所推崇之(zhī)仁义道德大相(xiāng)径庭。

　　因此(cǐ)，历来学者对《鬼(guǐ)谷(gǔ)子》一(yī)书推崇(chóng)者甚少，而讥诋者(zhě)极多。

　　其实外交(jiāo)战术之得益与否(fǒu)，关(guān)系国家之(zhī)安危兴(xīng)衰(shuāi)；

　　而生意谈判与竞争之(zhī)策(cè)略是否得(dé)当，则关系到经(jīng)济上之(zhī)成(chéng)败(bài)得失(shī)。

　　即使(shǐ)在日常生活(huó)中，言谈技(jì)巧也关系到一人之处世为人之(zhī)得体(tǐ)与否。

　　当(dāng)年苏秦(qín)凭其三(sān)寸(cùn)不烂之舌(shé)，合(hé)纵六国，配(pèi)六国相印，统(tǒng)领六国(guó)共同抗秦，显(xiǎn)赫一时。

春秋(qiū)战国(guó)时期的鬼谷子是哪(nǎ)国(guó)人？

　　春秋战国时期的鬼谷子，一说是战国魏国(guó)邺(yè)地(dì)（河(hé)北临(lín)漳）人(rén)；一说陈国(guó)郸(dān)城（河南郸城县）人；一说汉水之滨(bīn) 关内(nèi)云阳（陕西石泉(quán)县(xiàn)）人。

　　明确指出鬼谷(gǔ)子是哪(nǎ)里(lǐ)人的只有三国时期g跟ml一样吗洗发水，g和ml有区别吗(qī)的史学(xué)家、医(yī)学家皇甫谧，贺圆他在《鬼谷子》一书中注释：“鬼(guǐ)谷先生，楚人也”。

　　这个说(shuō)法(fǎ)得到唐(táng)宋(sòng)时期那些学者(zhě)们的普遍认可。

　　根据史(shǐ)料(liào)可(kě)知，鬼谷(gǔ)子曾(céng)经(jīng)云游(yóu)华夏(xià)各(gè)地，在很多(duō)地方都留下了足迹。

　　有十余处(chù)地(dì)方，比如：陕西的泾阳、 三原县，河(hé)南的登封、汝(rǔ)阳、荥阳(yáng)，山东的蒙阴(yīn)，湖南的(de)大(dà)庸，湖耐(nài)让北的当阳，浙昌拍局江的宁波，甚至还有新疆(jiāng)的哈密。

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