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孙权劝(quàn)学(xué)中的(de)古今异义，劝学中的古今异义词整理

　　1、博学(xué)

　　古义：广博地学习，广泛地学(xué)习。

　　今义(yì)：知识、学(xué)识的渊博(bó)。

　　2、参(cān)

　　古义：检(jiǎn)验。

　　今义：加头发剪了后悔了大概多久能长回来，3天头发长10厘米秘诀入(rù)。

　　3、假

　　古(gǔ)义：凭借，借助。

　　今义(yì)：与“真”相对。

　　4、金

　　古义(yì)：金属制(zhì)的刀剑。

　　今义(yì)：金子，黄(huáng)金(jīn)。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古(gǔ)义：爪子和牙(yá)齿(chǐ)。

　　今(jīn)义(yì)：坏人的党(dǎng)羽、帮凶。

　　6、用心(xīn)

　　古义：因为用(yòng)心。

　　今义：读书(shū)用功或对某事(shì)肯动脑筋。

　　7、绳(shéng)

　　古义：墨线(xiàn)。

　　今义：绳子头发剪了后悔了大概多久能长回来，3天头发长10厘米秘诀，绳索。

　　8、跪(guì)

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义(yì)：疾劲，强(qiáng)，大，这里指声音宏大。

　　今义(yì)：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义(yì)：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这(zhè)里(lǐ)指藏身（非蛇鳝之穴无(wú)可寄托者(zhě)）。

　　今义：大致指心灵、精神的某种依靠。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君子曰：学不可以已。

　　青，取(qǔ)之于(yú)蓝而青于蓝；

　　冰，水为(wèi)之而寒于水(shuǐ)。

　　木直中绳，鞣（左应(yīng)为(wèi)“车”，原字已废除）以为轮，其曲中规(guī)。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣(róu)使(shǐ)之(zhī)然(rán)也。

　　故木受绳则直，金就砺则利，君子(zi)博(bó)学(xué)而日参(cān)省(shěng)乎己，则知明而行无过矣。

　　译文：

　　君(jūn)子说(shuō)：学习是不可(kě)以停止(zhǐ)的。

　　靛(diàn)青(qīng)是从蓝草里提取的，可是比蓝(lán)草的颜色更深；

　　冰是水凝(níng)结(jié)而成的，却比水还要寒冷。

　　一块(kuài)木材直得合乎墨线，假如用火烤(kǎo)使它(tā)弯(wān)曲做成车(chē)轮(lún)，它的(de)狐度(dù)就可以符合圆(yuán)规(guī)的标准。

　　即使(shǐ)又(yòu)被(bèi)风吹日晒而干枯了，木材也不会再挺直，是因为经过加工使它成为这样的。

　　所(suǒ)以木材用墨线(xiàn)量(liàng)过再经(jīng)辅具加工就能(néng)取直，刀(dāo)剑在磨(mó)刀(dāo)石上磨过就能(néng)变得锋利，君子广博地学习并且(qiě)每天检验反省(shěng)自己，那么(me)他就(jiù)会智慧明(míng)达而(ér)且行(xíng)为没有过失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子(zi)曰：学不可以已。

　　”这不但是《劝(quàn)学》篇的第一句，也是整(zhěng)个《葡子》著作的第一句。

　　荀子认为人的本性是(shì)“恶”的，必(bì)须(xū)用礼义来矫正，所(suǒ)以(yǐ)他特别重视学习(xí)。

　　“性恶论”是荀子社会政治思想的(de)出发点，他在著作中首(shǒu)先提出学(xué)习不(bù)可以停止，就(jiù)是(shì)想抓住关嚏(tì)，解决根(gēn)本问题。

　　因为(wèi)他十分(fēn)重视这个问(wèn)题，所以他把自(zì)己的见解，通(tōng)过(guò)“君子(zi)”之口提出来，以(yǐ)示郑重(zhòng)。

　　开头就(jiù)提出了中心(xīn)论点，语言(yán)简劲，命(mìng)意深广(guǎng)，因而很自然地引(yǐn)出了下文的滔滔阐述。

　　以“青，取(qǔ)之于蓝(lán)，而青于蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比喻任何人通过发愤学习，都能进步，今日之(zhī)我可(kě)以胜过(guò)昨日之我，学生也可以超过老师。

　　这两个比喻(yù)，使学习的人受到(dào)很大的启发和鼓舞(wǔ)。

　　不过(guò)，要(yào)能“青于蓝(lán)”“寒于水”，决(jué)不是“今日学，明日辍”所能办到的，必须不(bù)断地学，也就是说：“学不可以已”。

　　所以，这(zhè)两个比喻深刻有力地说明了中(zhōng)心论(lùn)点，催(cuī)人奋(fèn)进(jìn)。

　　这篇文章(zhāng)各段(duàn)的条(tiáo)理(lǐ)十分(fēn)清楚，基本上是每段(duàn)阐述一个具体问题，而且总(zǒng)在文草的开头、结(jié)尾部分作(zuò)出(chū)明确的交代。

　　在文草中，作者有时又采用对比的方法，将两种(zhǒng)相反的情(qíng)况组织在一起，形成鲜明对(duì)照，以增强文字的说服力(lì)。

　　例如，在(zài)强调(diào)学(xué)习必须持之以恒、用心专一时，他不(bù)但用(yòng)了一些并列的比喻，也用了(le)好些相反相(xiāng)成的比喻，他列举了“骐骥(jì)一跃，不能(néng)十步”和(hé)“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而(ér)舍(shě)之，朽(xiǔ)木不折”和“锲而不舍，金石可镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨之强”的(de)蚯蚓，竟能在(zài)地下来去自如(rú)，而“六跪而二(èr)螯(áo)”的螃蟹，却连一(yī)个容身的(de)小洞也掘不好(hǎo)。

　　这就表明(míng)，“积”与“不积(jī)”所(suǒ)产生的效果(guǒ)是截然相反的。

　　在荀子哲(zhé)学思想中，“积(jī)”字是一个(gè)重要观点。

　　创作背景：

　　战国时期，奴隶制度(dù)进一步崩渍，封建制度逐(zhú)步形成，历史经(jīng)历着划时代的变革。

　　许多(duō)思想(xiǎng)家从不(bù)同(tóng)的立场和角度出(chū)发，对当时的(de)社会变革(gé)发(fā)表(biǎo)各(gè)自的主(zhǔ)张，并逐渐形成墨家、儒家(jiā)、道家和法(fǎ)家等不同(tóng)的派(pài)别，历(lì)史(shǐ)上称(chēng)之为“诸子百家”。

　　诸(zhū)子百(bǎi)家纷纷著(zhù)书立说，宣(xuān)传(chuán)自(zì)己的主张(zhāng)，批评(píng)别人(rén)，出现了“百家(jiā)争鸣(míng)”的(de)局面。

　　葡千(qiān)是战(zhàn)国(guó)后期懦家的代表(biǎo)人(rén)物。

　　他认为自然(rán)界的存在不(bù)以(yǐ)人的意志为转(zhuǎn)移，但人们可以用主观努力(lì)去(qù)认识它，顺应它，运用它。

　　为了揭示后(hòu)天学习的重要意义，他创作(zuò)了(le)《劝(quàn)学》一文(wén)。

　　作(zuò)者简(jiǎn)介(jiè)：

　　荀子（约公元(yuán)前313年一公元前(qián)238年），名况，字卿，华夏族（汉族），战国末期(qī)赵国人。

　　著名思想(xiǎng)家、文(wén)学家、政治家，时人尊称(chēng)“荀卿”。

　　西汉(hàn)时(shí)因避汉宣(xuān)帝刘询讳，因“荀(xún)”与“孙”二字古音相(xiāng)通(tōng)，故又称孙(sūn)卿。

　　曾三(sān)次出任齐国稷(jì)下(xià)学宫的祭酒，后为楚兰陵（位于(yú)今山东兰陵县）令。

　　荀子对橘(jú)家思想有所发展，提倡性恶论(lùn)，其(qí)学说常被后人拿来跟孟子的“性(xìng)善说”比较，荀(xún)子对重新整(zhěng)理懦(nuò)家典籍也有相当显著(zhù)的贡献。

孙权(quán)劝学古今异义词有哪些？

　　《孙权(quán)劝学》古今(jīn)异义词：

　　辞

　　古义：推(tuī)脱。

　　今义：美(měi)好的词语。

　　治

　　古义：研究(jiū)。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重(zhòng)新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折(zhé)连接词，但是。

　　孤

　　古义：古时候(hòu)王侯的自(zì)称(chēng)，我。

　　今义(yì)：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权(quán)劝学(xué)》通(tōng)假字：

　　孤岂欲卿治经为博士邪：通耶，表反问语气(qì)，相当于“吗”。

　　卿(qīng)今当涂掌事(shì)：涂，通途。

　　《孙权(quán)劝学(xué)》一词多(duō)义：

　　当

　　但当涉(shè)猎（助动词,应当）

　　当涂(tú)掌事（动词：数(shù)冲正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄何见事之晚乎手毕祥（认(rèn)清）

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