庸(yōng)人自(zì)扰之(zhī)前一(yī)句意思(sī)是什么天下本无事，世(shì)上本无事庸人自扰之是什么(me)意思是世上本无事，庸(yōng)人自扰之的。

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庸人自扰之前一句意(yì)思是什么天下本无(wú)事，世上本无事庸人自扰之是什么意思

　　意思是：世界上本来没什(shén)么大事，都是些无聊的人自己找事。

　　全句比喻常常自(zì)己跟自己过不去(qù)，遇事生非，疑神疑鬼的自找麻烦。

　　《新唐书·陆(lù)象先传》

　　罢为益州(zhōu)大(dà)都督府(fǔ)长史、剑南按察(chá)使，为政(zhèng)尚仁(rén)恕。

　　司马韦(wéi)抱真谏(jiàn)曰：“公(gōng)当峻扑罚(fá)以示(shì)威(wēi)，不然，民(mín)慢且无畏。

　　”答曰：“政(zhèng)在治之而已，必刑法以树(shù)威乎？”卒不从，而蜀化。

　　累徙(xǐ)蒲(pú)州刺史，兼河东按察使。

　　小吏(lì)有罪，诫遣之，大吏白争，以(yǐ)为可(kě)杖，象先曰：“人(rén)情大抵不相远，谓彼不晓吾言邪(xié)？必责者，当以汝为始。

　　”大吏惭而退。

　　尝曰：“天下(xià)本无事，庸(yōng)人扰之为烦(fán)耳。

　　第澄其源，何忧不简邪？”故所至(zhì)民吏怀之(zhī)。

庸人自扰之前一句意思是什么?

　　庸人自(zì)扰(rǎo)之前一句是世上本无事(shì)，全句比喻常(cháng)常自(zì)己(jǐ)跟自己过不(bù)去，遇事生非，疑神(shén)疑鬼的自(zì)找麻烦。

　　“世上(shàng)本无事(shì)，庸人自扰之”（shì shàng běn wú shì，yōng rén zì rǎo zhī）出自(zì)《新唐书》中的《陆象先传》。

　　出处：

　　《新唐书·陆象先(xiān)传》（陆象先）罢(bà)为益州大(dà)都督府长史、剑(jiàn)南(nán)按(àn)察(chá)使，为政尚仁恕。

　　司马韦抱真(zhēn)谏曰：“公(gōng)当(dāng)峻扑罚以示(shì)威(wēi)，不然，民慢(màn)且(qiě)无畏。

　　”答曰：“政在治(zhì)之而已，必刑法以(yǐ)拿芹树威乎(hū)？”卒(zú)不从，而蜀(shǔ)化。

　　累徙(xǐ)蒲州(zhōu)刺史，兼河东按察使(shǐ)。

　　小吏(lì)有罪，诫遣之，大(dà)吏白(bái)争，以(yǐ)为可(kě)杖，象先(xiān)曰：“人情大抵(dǐ)不相远(yuǎn)，谓彼不晓吾言邪？必责(zé)者，当以汝(rǔ)为始。

　　”大吏(lì)惭而退。

　　尝曰：“天下本无(wú)事(shì)，庸人(rén)扰之为烦(fán)耳。

　　第澄其源，何忧不简邪？”故所至民吏怀之。

　　译(yì)文：

　　（陆象先(xiān)）被罢去相位(wèi)，出任益州大(dà)都督府长史、剑(jiàn)南道按察使(shǐ)，处理政(zhèng)事崇尚仁德宽恕。

　　司马韦抱贞劝谏说：“你应当严刑拷打惩罚来(lái)显示威严，不这样，百姓就会轻忽并且没有消乱(luàn)毕畏(wèi)惧。

　　”陆象先回答说：“政事在于治理(lǐ)罢了(le)，一定要用严刑峻法来树立威严(yán)吗(ma)？”最终没有听取（韦抱贞的意(yì)见），但蜀地百姓得到了教化。

　　陆(lù)象(xiàng)陪孝先屡次(cì)升(shēng)迁，做到蒲(pú)州刺史兼任河东(dōng)按察史。

　　小(xiǎo)吏犯了(le)错误(wù)，陆象先训诫(jiè)他打(dǎ)发他回(huí)去。

　　大(dà)吏向陆象先陈述、争辩，认为（小(xiǎo)吏）应该受杖打。

　　陆象先说：“人(rén)情大概(gài)相(xiāng)差(chà)不多，（你(nǐ)）说他不明(míng)白(bái)我(wǒ)的话吗？一定(dìng)要责罚的话(huà)，应当从你(nǐ)开始。

　　”大吏惭(cán)愧地退了下(xià)去。

　　陆象先曾经说：“天下本来没有什么事(shì)端，（只是）庸人扰乱它，制造麻烦罢(bà)了(le)。

　　只要澄清源头，何愁不(bù)简(jiǎn)明呢？”所(suǒ)以(yǐ)陆(lù)象先到的地方，百姓和官吏都怀念他。

　　庸人自扰之前一(yī)句(jù)意(yì)思是(shì)什么天(tiān)下本(běn)无事，世上本无事庸人(rén)自扰之是什(shén)么意思是世上(shàng)本无(wú)事(shì)，庸(yōng)人自扰(rǎo)之的。

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庸人(rén)自扰(rǎo)之前(qián)一句意思是什(shén)么天下本(běn)无事，世(shì)上本无事庸(yōng)人自扰之是什么意思

　　意思是：世界(jiè)上本来没什么大事，都(dōu)是些(xiē)无聊的人(rén)自己找事。

　　全句比喻常常(cháng)自己跟自己(jǐ)过不(bù)去，遇事(shì)生非(fēi)，疑神(shén)疑鬼的(de)自找麻烦。

　　《新唐书·陆象先传》

　　罢为益州大都(dōu)督府(fǔ)长(zhǎng)史、剑(jiàn)南按察(chá)使，为政尚仁恕(shù)。

　　司马(mǎ)韦抱真谏曰：“公当(dāng)峻(jùn)扑罚以示威，不然，民慢且无畏。

　　”答曰：“政在治(zhì)之而(ér)已，必刑法以树威乎？”卒不从，而蜀化。

　　累徙蒲(pú)州刺史，兼(jiān)河东按察使(shǐ)。

　　小吏有罪，诫(jiè)遣之，大(dà)吏白争，以为可(kě)杖，象先曰：“人(rén)情大抵不相(xiāng)远，谓彼不晓吾言邪(xié)？必责者(zhě)，当(dāng)以汝为始(shǐ)。

　　风味发酵乳是不是酸奶”大吏惭(cán)而退。

　　尝(cháng)曰(yuē)：“天下本(běn)无事，庸人扰之(zhī)为烦耳。

　　第澄其(qí)源，何忧不简邪？”故所至民吏怀之。

庸(yōng)人自(zì)扰(rǎo)之(zhī)前一句意思是什么?

　　庸(yōng)人自扰之(zhī)前一句是(shì)世上本无事(shì)，全(quán)句比喻(yù)常常自(zì)己跟自己过(guò)不去，遇事生(shēng)非，疑神疑鬼的自找(zhǎo)麻烦。

　　“世上本无事(shì)，庸(yōng)人自扰之”（shì shàng běn wú shì，yōng rén zì rǎo zhī）出自《新唐(táng)书(shū)》中(zhōng)的《陆象先传》。

　　出处(chù)：

　　《新唐书·陆(lù)象(xiàng)先传》（陆象先）罢为(wèi)益州大都督(dū)府长史、剑南按(àn)察使，为政尚仁恕。

　　司(sī)马韦抱真(zhēn)谏曰(yuē)：“公(gōng)当峻扑(pū)罚(fá)以示威，不然，民慢且无畏。

　　”答(dá)曰：“政在(zài)治(zhì)之而已，必刑(xíng)法以拿芹(qín)树(shù)威乎(hū)？”卒(zú)不从(cóng)，而蜀化(huà)。

　　累徙(xǐ)蒲州刺史，兼河东按察使。

　　小吏有罪，诫遣之，大吏白争，以为(wèi)可杖，象(xiàng)先曰：“人情(qíng)大抵不相远，谓彼不晓吾风味发酵乳是不是酸奶言邪？必(bì)责者，当以汝(rǔ)为始。

　　”大吏惭而退。

　　尝(cháng)曰：“天下本无(wú)事，庸人扰之为烦耳(ěr)。

　　第澄其(qí)源(yuán)，何忧不简邪？”故所至民(mín)吏怀之。

　　译文：

　　（陆(lù)象(xiàng)先）被罢去相位，出(chū)任益州大都督府长史、剑南道(dào)按察使(shǐ)，处(chù)理政(zhèng)事崇(chóng)尚(shàng)仁德宽恕。

　　司马韦(wéi)抱贞劝(quàn)谏(jiàn)说：“你应当严刑拷(kǎo)打(dǎ)惩罚(fá)来显示(shì)威(wēi)严(yán)，不(bù)这样，百姓就(jiù)会轻忽并(bìng)且没有(yǒu)消乱(luàn)毕畏惧。

　　”陆象先回答说：“政事在于治理罢了，一(yī)定要(yào)用严(yán)刑峻(jùn)法来树(shù)立威严吗？”最(zuì)终(zhōng)没有听取（韦(wéi)抱贞的意见），但蜀(shǔ)地(dì)百姓得到(dào)了教化(huà)。

　　陆象陪(péi)孝先屡次升(shēng)迁，做(zuò)到蒲州(zhōu)刺(cì)史兼(jiān)任河东(dōng)按察(chá)史。

　　小(xiǎo)吏犯了错误，陆象(xiàng)先训诫他打发他(tā)回(huí)去。

　　大吏向陆象先陈述、争辩，认为(wèi)（小吏）应该受杖打。

　　陆象(xiàng)先说：“人情(qíng)大概相差不多，（你）说他不明白我(wǒ)的(de)话(huà)吗？一定要责罚的话，应当从你开始。

　　”大(dà)吏(lì)惭愧地(dì)退了下去。

　　陆象先曾经说：“天下本来(lái)没有什么事端(duān)，（只是）庸人扰(rǎo)乱它(tā)，制(zhì)造麻烦罢了。

　　只要澄清源头(tóu)，何愁不简明呢？”所以(yǐ)陆(lù)象先到的地方，百姓和官吏(lì)都怀念(niàn)他。

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