黄(huáng)沙百(bǎi)战(zhàn)穿金甲，不破楼兰终不(bù)还。

自(zì)古以来，国家(jiā)的生(shēng)存安危是(shì)每个国王(wáng)，和部署，子民所(suǒ)关心之(zhī)事。

当国与国之间(jiān)发生(shēng)战(zhàn)争，小国的安(ān)危就显(xiǎn)得(dé)至关重要，大(dà)国吞并小国，而强(qiáng)等国(guó)家的野(yě)心(xīn)只能(néng)持续不断地发挥(huī)野心和挑战，直到平息。

二战结束后(hòu)，脱离英国掌控的印度对锡(xī)金觊觎已久。

70年代后，锡金国(guó)王(wáng)被(bèi)软(ruǎn)禁(jìn)，随之他们请求(qiú)加入中(zhōng)国149次，但(dàn)是被拒绝后，依旧在自家大楼前升起(qǐ)五(wǔ)星(xīng)国旗。

佛学渊源的锡金俗话说，弱国(guó)无外交。面对强国的吞并，只能对外(wài)求救。

但是某种程度上，19世纪后(hòu)期(qī)，国家(jiā)局势动荡不安，我国也并不稳定，只能拒(jù)绝锡金的(de)救援。

锡金这个(gè)国家最早在清朝是一个藩属(shǔ)国(guó)，它(tā)坐落于喜(xǐ)马(mǎ)拉雅山麓。由于(yú)温和湿润的气候，非常(cháng)适合农作物(wù)生长。

由于(yú)平均海拔高达1500米，接壤于印度(dù)，而印度又在清王朝灭(miè)亡后被英国霸占，锡金(jīn)也就随之沦为英国的附属(shǔ)品。

作为一个南亚的(de)小国，锡金(jīn)也有(yǒu)着丰富的宗教和人文历史。这(zhè)起源(yuán)于一(yī)个神话传说。一个有着浓厚佛学思想的(de)神人(rén)——拉宗(zōng)成(chéng)布，他被(bèi)人们(men)评价为聪慧(huì)，和善辩的。

由于当地(dì)人们都受到(dào)他的(de)佛学传播，而(ér)他又将目光放回了锡金王国，决定(dìng)在那里传播(bō)更(gèng)多(duō)的佛法。

位于尼布(bù)尔边缘的(de)小国(guó)，一(yī)直有着(zhe)丰厚(hòu)的(de)佛(fú)学思想，但是真正被引入，被众(zhòng)生看到的是一个牧羊人。

他是个(gè)中(zhōng)年(nián)人，喜欢在山坡上放(fàng)羊，在他的身上能(néng)够看到人(rén)与自然合一(yī)的大(dà)道。

而来到(dào)锡金传法的拉宗成布，也(yě)心(xīn)甘情(qíng)愿将牧羊人彭(péng)措(cuò)视为(wèi)锡金(jīn)的国王。然而(ér)锡金这个(gè)小国只存在了百年，就消(xiāo)失在世界(jiè)地图上。

一个国家的毁灭原(yuán)亚磷酸是几元酸怎么判断，硼酸是几元酸怎么判断因有很多(duō)，一个明君可(kě)以有贤德的管理(lǐ)，但不能除却地理(lǐ)位(wèi)置(zhì)和大局势的影响，正所谓天时不如地利，地利不如人和，若时机丧失(shī)，那么小国(guó)被灭亡也是必然趋(qū)势。

英雄都(dōu)有陌(mò)路时，红(hóng)颜(yán)也有衰老(lǎo)时，而(ér)当锡金最初的(de)建国者彭措，看到(dào)往后国家(jiā)灭亡(wáng)的结局时，不(bù)知他是否(fǒu)能够预测到。

百年小国(guó)的(de)消亡正所(suǒ)谓屠龙少年(nián)者终成恶龙，印度(dù)从英国(guó)处摆脱殖民地身份后(hòu)，他开始对锡金展(zhǎn)开了行动(dòng)。

正(zhèng)是(shì)因为锡金有着丰富的资源，又(yòu)占(zhàn)据着(zhe)重要的地(dì)理(lǐ)位置，才会让它成(chéng)为(wèi)一(yī)个唾手可得的(de)羊(yáng)肉。

由于英国将权(quán)利交于(yú)印度，印(yìn)度刚好(hǎo)不想(xiǎng)脱离和锡金的关系，还打算占(zhàn)据锡金(jīn)的国土，选择(zé)印度人来(lái)当国(guó)王。

这(zhè)样的经历想必是屈辱的，但是锡(xī)金(jīn)毫无办法(fǎ)，毕竟有英(yīng)国大国的(de)牵制，他只能签订下和平(píng)条约，被印度管理国内的资源，诸如外交，经济，等一系列权利(lì)。

有强大的入(rù)侵后，锡金人民的士(shì)气和风气都(dōu)受(shòu)到了损害。1975年的锡金，总(zǒng)算不堪重负，被印度的军队控(kòng)制，而国王也(yě)成为傀儡。

君子之德(dé)风，小人之德草(cǎo)，草上之风必偃。

而一个国家的(de)风(fēng)气也与执政者息(xī)息相关，最初以佛学文化建立锡金(jīn)的彭措，他虽(suī)然安闲自在，人民也皈依安(ān)乐。

但是后(hòu)代的传(chuán)承之后，锡金小国还是抵(dǐ)不过外(wài)界的(de)入侵。在成为印度的附属品后(hòu)，锡金也慢慢(màn)从一(yī)个民风淳朴的国家变得(dé)复杂化，因为当时锡金也有别国居(jū)民的混(hùn)入。

在清朝时期(qī)，锡金也叫做(zuò)哲(zhé)孟雄，然(rán)而(ér)面对多(duō)国的(de)入侵后(hòu)，锡金逐渐失去了(le)气力。

这样的悲剧无法挽回，让人反思(sī)的同时(shí)，也(yě)更加明(míng)白(bái)，国家亚磷酸是几元酸怎么判断，硼酸是几元酸怎么判断(jiā)内(nèi)部的团结(jié)和(hé)强大自(zì)身很重要。

虽然说(shuō)事物(wù)的诞(dàn)生总是会有(yǒu)高潮(cháo)，起(qǐ)伏(fú)和消亡，但是阴极阳(yáng)生，灭亡是必然趋势，当不能够抵御(yù)外敌后。只有坚守国家的民风(fēng)，积极学习(xí)外国，放眼全(quán)球化的趋势，也未必不(bù)是一条可行之(zhī)道。

中国为什么拒绝？在锡(xī)金(jīn)面临百般无奈后(hòu)，向中国发起了求助，因为早在清朝(cháo)时期，锡金就和中国有渊(yuān)源。而这一切缘于有(yǒu)着藏传佛教(jiào)智慧的拉宗(zōng)成布(bù)。

那是一(yī)个天朗气清的好天气，拉宗成(chéng)布到达拉萨礼拜，面对(duì)雪山(shān)，他预测到(dào)未来清王朝将(jiāng)会(huì)封(fēng)赏达赖喇嘛，那是1652年，王国(guó)成立十年后。

没曾想，这(zhè)个预言成(chéng)真，拉宗成步从(cóng)此在西藏人民眼中显得(dé)神圣。

也因拉(lā)宗成布的这层关系，锡金倍受西藏人民保护(hù)，又因西藏属于中国，因此也与中国形(xíng)成关联。

关于中国(guó)对锡(xī)金(jīn)的帮助，从西(xī)藏的(de)角(jiǎo)度来讲，在不丹的(de)入(rù)侵下，西藏(cáng)没有(yǒu)让锡金面(miàn)临危难，而之后锡金也对西(xī)藏(cáng)选择(zé)了联姻来(lái)加强(qiáng)联系(xì)。

之(zhī)后(hòu)的(de)尼(ní)泊尔入侵一战(zhàn)，清政府更(gèng)是(shì)出(chū)兵选择对抗(kàng)，等到尼泊尔选择撤退(tuì)后(hòu)，拉(lā)萨和锡金的关系也(yě)日益(yì)密(mì)切。

但是随着驻(zhù)藏大臣的不作(zuò)为，他们不将锡(xī)金的宗教管(guǎn)理放在首位，觉(jué)得遥远而繁琐。导致(zhì)锡(xī)金与清(qīng)政府(fǔ)的关系渐趋远离(lí)。

历(lì)史的更(gèng)迭和变迁总是(shì)不(bù)可磨灭的，随着1949年中(zhōng)国的成立，而此(cǐ)时的锡金正面临着被印度吞(tūn)并的风险，锡金这个(gè)孱弱之国反复向中国释放(fàng)了求助(zhù)信号。

然而中国不想选择与印(yìn)度为敌，又因局势处于(yú)百(bǎi)废待兴(xīng)阶(jiē)段(duàn)，也没有相当可(kě)观的经济能(néng)力，面对收复后的治理，实属(shǔ)不良选择。

毕竟锡(xī)金的地理位置(zhì)处(chù)于喜马拉(lā)雅(yǎ)山脉的南部(bù)，面对遥远的地区(qū)和大陆的阻隔，经济投入是首要，而(ér)这一(yī)点，百废待兴阶段的中国(guó)没必要选择(zé)投入(rù)。

结语一切(qiè)文艺，不(bù)可为阴(yīn)谋所用，一旦沾(zhān)染，骨气全无。锡金的(de)建国初(chū)衷是佛学宗教(jiào)，人民们也(yě)一片祥和。

但是缺乏适当的管理，和对(duì)外(wài)国(guó)的结交，只(zhǐ)能发展(zhǎn)百年后逐渐消亡。

这是历史的变迁，也是(shì)小国的生存危机。

怀(huái)璧有罪，处于一个重要的地理位置，面对大国的虎视眈眈，锡(xī)金(jīn)显得风餐露宿，纵使泱泱之国没有有效(xiào)的军队，和(hé)强大的(de)实力(lì)，也枉谈。

而看着灭(miè)亡的锡金，也更加吸取(qǔ)教训，有足够的文化实力(lì)和经济(jì)实力，这样才在(zài)国际之间拥有话语权(quán)。

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