恻隐之心仁之端也(yě)的意(yì)思(sī)10字，恻隐之心(xīn)仁之端也的意思是啥是(shì)“恻隐之(zhī)心，仁之端也(yě)”的意(yì)思是同情心是(shì)仁的开(kāi)端，羞耻心是义的开端的。

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恻隐之心(xīn)仁(rén)之端(duān)也的意思10字，恻隐之心仁之端也(yě)的意思是啥

　　“恻(cè)隐之心，仁之端也(yě)”的意思是同情心(xīn)是仁的开端，羞(xiū)耻心(xīn)是义的开端。

　　出自《孟子·公(gōng)孙丑上》的第六(liù)章(zhāng)。

　　“恻(cè)隐之心”是(shì)孟(mèng)子四心说(shuō)的内容，孟子认为人(rén)性本善，人皆(jiē)有(yǒu)不忍(rěn)人之心，“不忍人(rén)之(zhī)心”包括四个(gè)方面(miàn)，包括恻隐之心、羞恶之心(xīn)、辞(cí)让之(zhī)心(xīn)、是非(fēi)之(zhī)心。

　　原文：恻隐之心，仁之端也；

　　羞恶(è)之心(xīn)，义之端也(yě)；

　　辞让之心，礼之(zhī)端也；

　　是非(fēi)之心(xīn)，智之端(duān)也。

　　人之有是四端也，犹其有四体也。

　　有是四端(duān)而自谓(wèi)不能者，自贼(zéi)者也；

　　谓其(qí)君(jūn)不能(néng)者，贼其君者也。

　　凡(fán)有四端(duān)于(yú)我(wǒ)者(zhě)，知皆扩而充之(zhī)矣。

　　若火(huǒ)之(zhī)始然，泉之始达。

　　苟能(néng)充 之，足以保(bǎo)四海；

　　苟不充之，不(bù)足(zú)以(yǐ)事父母。

　　《孟子》记录了孟子(zi)的治国思(sī)想、政治策略（仁政、王霸之辨、民(mín)本、格君心之非(fēi)，民为贵社稷次之(zhī)君为轻）和政(zhèng)治行动，成书大约在(zài)战(zhàn)国中期，属儒家经典著作。

　　其(qí)学说出发点(diǎn)为性善论，主张(zhāng)德(dé)治。

　　南(nán)宋时朱(zhū)熹(xī)将《孟子》与《论语》《大学(xué)》《中庸(yōng)》合在一起称“四书”。

恻隐之心,仁(rén)之端也这句的意思

　　 　　“恻隐之(zhī)心，仁之端(duān)也(yě)”的意思是：同(tóng)情心(xīn)就是仁的开端。

　　“恻(cè)隐之心，仁之端也”出自《孟子(zi)》，在孟子的哲学(xué)里，人(rén)性本善且拥有四种天生(shēng)就有的(de)本心，即恻隐之(zhī)心(xīn)、羞恶之心、辞让之(zhī)心、是非之心。

　　这“四(sì)心(xīn)”就是(shì)“仁义礼(lǐ)智” 这四(sì)种(zhǒng)道启裂德范畴的(de)发端。

　　 　　人皆有不(bù)忍(rěn)人(rén)之心

　　 　　孟子 〔先(xiān)秦〕

　　 　　孟(mèng)子曰：“人皆有不忍人之心。

　　先王有不忍人之(zhī)心，斯有不忍人之政矣。

　　以不忍(rěn)人之(zhī)心(xīn)，行(xíng)不忍(rěn)人之政，治(zhì)天下可运之(zhī)掌上。

　　所以谓人皆(j情怀经典句子正能量，形容一个人有情怀咋说iē)有不忍人之心者，今人乍见孺子(zi)将(jiāng)入于井，皆有怵惕恻隐之(zhī)心;非所以内交于(yú)孺子之(zhī)父(fù)母也(情怀经典句子正能量，形容一个人有情怀咋说yě)，非所(suǒ)以(yǐ)要誉于乡 党朋友也，非恶其声而然(rán)也(yě)。

　　 由是观之，无恻隐之心，非人(rén)也;无羞(xiū)恶之(zhī)心，非人也;无辞(cí)让之心，非人(rén)也;无是非(fēi)之心，非人也(yě)。

　　恻隐之(zhī)心(xīn)，仁情怀经典句子正能量，形容一个人有情怀咋说之端也;羞恶之心，义(yì)之端也;辞让之心，礼之端也;是非(fēi)之(zhī)心，智(zhì)陵旁并(bìng)之端也。

　　人之有是(shì)四端也(yě)，犹尺迹其有四(sì)体也。

　　 有是四端(duān)而自(zì)谓不能者，自贼(zéi)者也;谓其君不(bù)能者，贼其(qí)君者也(yě)。

　　凡(fán)有四端于我者，知皆(jiē)扩而(ér)充(chōng)之矣(yǐ)，若(ruò)火之始然，泉之(zhī)始达。

　　苟能(néng)充之(zhī)，足以保(bǎo)四海(hǎi);苟不充之，不(bù)足以事父母。

　　”

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