春秋战国时(shí)期的(de)鬼谷子是哪国人呢(ne)，鬼谷子是春秋还(hái)是战国是春秋战国时(shí)期的(de)鬼谷子，一说(shuō)是战国魏国邺地（河北临(lín)漳）人；一说陈国郸城（河南郸城县）人；一说汉水之滨(bīn) 关内云阳（陕西石泉县）人的。

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春秋战国时(shí)期(qī)的(de)鬼谷子是哪国(guó)人呢(ne)，鬼谷子是春秋还是(shì)战国

　　一说陈国郸(dān)城(chéng)（河南(nán)郸城(chéng)县(xiàn)）人(rén)；

　　一说汉水之滨(bīn) 关内云阳（陕西(xī)石泉县(xiàn)）人(rén)。

　　明(míng)确指出鬼(guǐ)谷子是哪里人的(de)只(zhǐ)有(yǒu)三国时(shí)期(qī)的史学(xué)家(jiā)、医学家皇甫谧，他在《鬼谷子(zi)》一书(shū)中注释：“鬼谷先(x央音展演比赛金奖比例 央音展演总展演是国家级的吗iān)生，楚人也”。

　　这个说法得(dé)到(dào)唐宋时期那些学者(zhě)们的普遍认(rèn)可(kě)。

　　扩展(zhǎn)资(zī)料(liào)

　　鬼谷(gǔ)子的影响(xiǎng)：

　　鬼(guǐ)谷子的主要著作有(yǒu)《鬼谷(gǔ)子》及《本(běn)经阴符七术(shù)》、《关令尹喜内传》。

　　《鬼谷子》侧重于权谋策略(lüè)及言谈辩论技(jì)巧(qiǎo)，而《本(běn)经阴符(fú)七术》、《关令尹喜内传》则(zé)集中于养(yǎng)神(shén)蓄锐之道，用以修心(xīn)修身(shēn)。

　　《本(běn)经(jīng)阴符七术》之前三篇(piān)说(shuō)明(míng)如何充实意志，涵养精神。

　　后(hòu)四篇讨论如何将内在的精神(shén)运用于外，如何以内在的(de)心(xīn)神去处理外在的事物。

　　纵(zòng)横家所崇尚的是权谋(móu)策略及言(yán)谈(tán)辩(biàn)论之技巧，其指(zhǐ)导思想与儒家所推崇之(zhī)仁义道德(dé)大相径庭。

　　因(yīn)此，历来学者对《鬼谷子》一书推(tuī)崇者甚少(shǎo)，而讥(jī)诋(dǐ)者极多。

　　其实(shí)外交(jiāo)战(zhàn)术之得益与否，关系国(guó)家之安危(wēi)兴(xīng)衰；

　　而生意(yì)谈(tán)判与竞(jìng)争之策略是否得当，则关系到经济上之成败得失(shī)。

　　即使在日常(cháng)生活中，言谈技巧也关系到一人之(zhī)处世为(wèi)人之得体与否(fǒu)。

　　当年苏秦(qín)凭(píng)其(qí)三(sān)寸不烂之舌，合(hé)纵(zòng)六(liù)国，配六国相印，统领六国共(gòng)同抗秦，显赫一时。

春秋战国时期的鬼谷(gǔ)子是哪国人(rén)？

　　春(chūn)秋战国时期(qī)的鬼谷子，一(yī)说是(shì)战国(guó)魏国邺地（河北(běi)临漳）人；一说(shuō)陈国(guó)郸(dān)城（河南郸城县）人(rén)；一说汉水之滨 关内云阳（陕西石泉县）人。

　　明确指出鬼谷(gǔ)子是(shì)哪(nǎ)里(lǐ)人的只(zhǐ)有三国时期的史学家、医学家皇(huáng)甫谧，贺圆他在(zài)《鬼谷子》一书中注释：“鬼谷先生(shēng)，楚人也”。