春(chūn)秋战国(guó)时期的(de)鬼(guǐ)谷子是哪国人呢，鬼谷子(zi)是春秋(qiū)还是战(zhàn)国是春秋战(zhàn)国时期(qī)的鬼谷子，一说是(shì)战国魏国邺地（河北临漳）人；一说陈国郸(dān)城（河南郸城县）人；一说汉水之滨 关内云阳（陕西石泉县(xiàn)）人的。

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春秋战国(guó)时期的鬼(guǐ)谷子是哪(nǎ)国人呢，鬼谷子是春秋还是(shì)战国

　　一说陈国郸城（河(hé)南郸城(chéng)县）人(rén)；

　　一说汉水之滨(bīn) 关内云阳（陕(shǎn)西石泉县）人(rén)。

　　明确(què)指出(chū)鬼谷子是哪里人(rén)的只有三国时期的史学家(jiā)、医学家皇甫谧(mì)，他在《鬼谷子》一书中(zhōng)注(zhù)释：“鬼(guǐ)谷先生，楚人也”。

　　这个(gè)说法得到(dào)唐宋时期那些学者们的普遍认可。

　　扩展资料

　　鬼谷子的影响：

　　鬼谷(gǔ)子的主(zhǔ)要著作有《鬼谷子》及《本经(jīng)阴符七术(shù)》、《关令尹喜内传》。

　　《鬼谷子》侧重于权谋策略及言谈(tán)辩论技巧，而《本经(jīng)阴(yīn)符七术》、《关令尹(yǐn)喜(xǐ)内传》则集(jí)中于养(yǎng)神(shén)蓄锐之道(dào)，用以修心(xīn)修身。

　　《本经阴符七术》之前三篇说明如何充(chōng)实意志，涵(hán)养精神。

　　后四篇讨论(lùn)如(rú)何(hé)将内(nèi)在(zài)的(de)精神运用于外，如何以内(nèi)在的心(xīn)神(shén)去处(chù)理外在的事物(wù)。

　　纵横家所崇尚(shàng)的(de)是权谋策略及言谈(tán)辩论之技(jì)巧(qiǎo)，其(qí)指导思翼年代记和百变小樱有什么关系么 翼年代记是悲剧吗想与儒家所推崇之仁义(yì)道德(dé)大相径庭。

翼年代记和百变小樱有什么关系么 翼年代记是悲剧吗　　因此，历来学者对《鬼谷子(zi)》一书推(tuī)崇者(zhě)甚(shèn)少，而讥诋(dǐ)者(zhě)极多(duō)。

　　其实外交战术之得益与否，关系国家之安危兴衰(shuāi)；

　　而生(shēng)意(yì)谈判与竞争之策(cè)略是否得当，则关系到经(jīng)济上之成(chéng)败得失。

　　即使在日常(cháng)生(shēng)活(huó)中，言谈技(jì)巧(qiǎo)也关系到一人(rén)之(zhī)处世为人(rén)之得体与否。

　　当(dāng)年苏秦凭其(qí)三(sān)寸不烂之(zhī)舌，合纵(zòng)六国，配六(liù)国(guó)相印，统(tǒng)领六国共(gòng)同抗秦，显赫一(yī)时。

春(chūn)秋战国时(shí)期的鬼谷子是(shì)哪国人？

　　春秋战国时(shí)期的鬼谷子(zi)，一说是战(zhàn)国魏(wèi)国邺地(dì)（河北临漳）人；一说(shuō)陈(chén)国郸城（河(hé)南郸城(chéng)县）人；一(yī)说(shuō)汉水之滨 关内(nèi)云阳（陕西石泉县）人。

　　明确(què)指出鬼谷子是哪里人的只(zhǐ)有三国时期的史学家(jiā)、医学(xué)家皇甫谧，贺圆(yuán)他在《鬼谷(gǔ)子》一书中注释(shì)：“鬼谷先(xiān)生(shēng)，楚人也”。

　　这个说法(fǎ)得到唐宋时(shí)期那些学(xué)者(zhě)们的普遍认可(kě)。

　　根据史料(liào)可知，鬼谷子曾(céng)经云(yún)游华夏各地，在(zài)很多地方都留下了足(zú)迹。

　　有十余(yú)处地方(fāng)，比如：陕(shǎn)西的泾阳、 三原县(xiàn)，河南的登(dēng)封、汝(rǔ)阳、荥(xíng)阳，山东的(de)蒙阴，湖(hú)南的大庸(yōng)，湖耐让北的当阳，浙昌拍(pāi)局(jú)江的(de)宁波，甚至还有新疆的哈(hā)密。

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