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孙权(quán)劝学中的(de)古今异(yì)义，劝学中的古今(jīn)异义(yì)词整理

　　1、博学

　　古义：广博地学习，广泛地(dì)学习。

　　今义：知识、学识的渊(yuān)博。

　　2、参

　　古义(yì)：检验。

　　今义：加(jiā)入(rù)。

　　3、假

　　古义：凭(píng)借，借助。

　　今义(yì)：与“真(zhēn)”相(xiāng)对。

　　4、金(jīn)

　　古(gǔ)义：金属制的刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义(yì)：坏(huài)人的党羽、帮(bāng)凶。

　　6、用心

　　古义(yì)：因为用(yòng)心。

　　今义：读(dú)书用功或对(duì)某(mǒu)事肯(kěn)动脑(nǎo)筋。

　　7、绳

　　古(gǔ)义：墨线。

　　今义：绳(shéng)子，绳索。

　　8、跪(guì)

　　古义(yì)：腿脚(jiǎo)。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古(gǔ)义(yì)：疾劲，强，大(dà)，这里指(zhǐ)声(shēng)音宏大。

　　今(jīn)义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给(gěi)予。

　　11、寄托

　　古义(yì)：这里指藏(cáng)身(shēn)（非(fēi)蛇鳝之穴无可寄托者）。

　　今义：大致指(zhǐ)心灵、精神的某种依靠。

　　荀子《劝学》原文节选(xuǎn)：

　　君(jūn)子曰：学(xué)不可以已。

　　青，取之于(yú)蓝(lán)而青于蓝(lán)；

　　冰(bīng)，水为(wèi)之而寒于水。

　　木(mù)直中绳，鞣（左应为“车”，原字已废(fèi)除）以为轮，其曲中规。

　　虽有槁暴，不复(fù)挺者，鞣(róu)使(shǐ)之(zhī)然也。

　　故木受绳(shéng)则直，金就砺则利，君子博学而日(rì)参省乎己，则知(zhī)明(míng)而(ér)行无(wú)过矣。

　　译文：

　　君子(zi)说(shuō)：学习是(shì)不可以停止的。

　　靛青是(shì)从蓝(lán)草里提取的，可是比蓝草的(de)颜色更深；

　　冰是(shì)水(shuǐ)凝(níng)结而成的(de)，却(què)比水(shuǐ)还(hái)要寒(hán)冷。

　黄鳝多了怎么保鲜存放 黄鳝冰箱半年可以吃吗　一(yī)块木材直(zhí)得合乎墨(mò)线，假如用火烤使它弯曲做成(chéng)车(chē)轮(lún)，它的狐度就可以符合圆规的标准。

　　即使又被风吹日晒而干枯(kū)了，木材也不会再挺直，是因为经过加工使(shǐ)它(tā)成为这样的。

　　所以木材用墨(mò)线量过再(zài)经辅(fǔ)具加工(gōng)就能取直(zhí)，刀剑在磨刀石上磨过就(jiù)能变得锋利，君子广博地(dì)学习并(bìng)且每天检验反(fǎn)省自己(jǐ)，那么(me)他就会智慧明达而且(qiě)行为没有过失了(le)。

　　选段赏析：

　　开篇“君子(zi)曰：学不(bù)可以已。

　　”这不但是(shì)《劝学》篇的第一句，也是整个(gè)《葡(pú)子》著作的(de)第一句。

　　荀子认为人的本性是“恶(è)”的，必须用(yòng)礼义来(lái)矫(jiǎo)正，所以他特别重视学习。

　　“性恶论”是荀子社会政治思想的出发(fā)点，他(tā)在著作(zuò)中首先提出学习(xí)不可(kě)以停止，就是想抓住(zhù)关嚏，解(jiě)决根(gēn)本问(wèn)题。

　　因为他十分重视这(zhè)个问题，所以他把自(zì)己的见解，通过(guò)“君子”之口(kǒu)提(tí)出(chū)来，以示郑(zhèng)重。

　　开头(tóu)就提出了中心论点，语言(yán)简劲，命意(yì)深广(guǎng)，因而很自然地引出了(le)下文的(de)滔(tāo)滔阐(chǎn)述(shù)。

　　以“青(qīng)，取之于蓝，而(ér)青于(yú)蓝(lán)；

　　冰，水为之，而寒于(yú)水”，来比喻任何人通过发愤学习，都能进步，今日之我可以胜过昨日之我，学生也可以超过(guò)老师。

　　这两个比喻，使学习(xí)的人受到很大(dà)的启(qǐ)发和鼓舞。

　　不过(guò)，要能“青于蓝”“寒(hán)于水”，决不是“今日学，明日辍”所(suǒ)能办到(dào)的(de)，必须不(bù)断地学，也就是说：“学(xué)不可以已”。

　　所以，这两个比(bǐ)喻深刻有力地说明了中心论(lùn)点，催人奋进(jìn)。

　　这篇文章各(gè)段(duàn)的条(tiáo)理十分清(qīng)楚，基本上(shàng)是每段阐述一(yī)个(gè)具体问题，而(ér)且总在文草的开头、结尾部分作出明确的交代。

　　在文草中，作者有时(shí)又采用对比的方法，将两种相反(fǎn)的情况组织在一起，形成鲜(xiān)明对照，以增强文字的说服力(lì)。

　　例如，在强调学习(xí)必须持之以恒、用心(xīn)专(zhuān)一(yī)时，他(tā)不(bù)但用了一些(xiē)并列(liè)的比喻(yù)，也用了(le)好些相反相成的比喻，他列举了“骐骥一跃(yuè)，不(bù)能十步”和“驽马十(shí)驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折(zhé)”和“锲而不舍(shě)，金石可镂”；

　　以及“无(wú)爪牙之(zhī)利，筋骨之强”的蚯蚓(yǐn)，竟能在地下来去自如，而“六跪而二(èr)螯”的(de)螃蟹，却连(lián)一个(gè)容身(shēn)的小洞也(yě)掘不好。

　　这就表明，“积”与“不积”所产(chǎn)生的效果是截然相反的(de)。

　　在荀子哲学思(sī)想中(zhōng)，“积(jī)”字(zì)是一个重要观(guān)点。

　　创作背景：

　　战国时期，奴隶制度进一(yī)步崩渍，封(fēng)建制度(dù)逐(zhú)步形成(chéng)，历(lì)史经历(lì)着划(huà)时代(dài)的变革。

　　许多思想家从(cóng)不同的立场和(hé)角度(dù)出(chū)发，对当时的(de)社会变革发(fā)表各自(zì)的主(zhǔ)张，并逐渐(jiàn)形成墨家、儒(rú)家、道家和(hé)法(fǎ)家等(děng)不同的派(pài)别，历史上称之为“诸子百家”。

　　诸子百(bǎi)家纷纷著书立说(shuō)，宣传(chuán)自(zì)己(jǐ)的主张(zhāng)，批评别人，出现了“百家(jiā)争(zhēng)鸣”的局面。

　　葡千是战国后期懦家(jiā)的代表人(rén)物。

　　他认为自然界的(de)存(cún)在不以人(rén)的意志为转移，但人们可(kě)以用主观(guān)努力去认识(shí)它，顺应它，运(yùn)用它。

　　为(wèi)了揭示(shì)后天学习的重要意(yì)义，他创作了《劝(quàn)学》一(yī)文(wén)。

　　作者简介：

　　荀子（约公元(yuán)前313年一公(gōng)元前238年），名况(kuàng)，字卿，华夏黄鳝多了怎么保鲜存放 黄鳝冰箱半年可以吃吗族（汉族），战国末(mò)期(qī)赵国人。

　　著(zhù)名思想(xiǎng)家、文学(xué)家、政治家，时人尊称(chēng)“荀卿”。

　　西汉时(shí)因避汉宣帝刘(liú)询讳(huì)，因“荀”与“孙”二(èr)字古(gǔ)音(yīn)相(xiāng)通，故又称孙(sūn)卿。

　　曾(céng)三次出任齐(qí)国稷下学(xué)宫的祭酒(jiǔ)，后为楚兰(lán)陵（位于今(jīn)山东兰(lán)陵(líng)县）令(lìng)。

　　荀(xún)子对橘(jú)家思想有所发展，提倡性恶论，其(qí)学说(shuō)常被(bèi)后(hòu)人拿(ná)来跟孟子的“性(xìng)善说”比较，荀子(zi)对重新整理懦家(jiā)典籍也有相(xiāng)当显著的贡献。

孙(sūn)权劝学古今异(yì)义词有(yǒu)哪些？

　　《孙权劝学(xué)》古今异义词(cí)：

　　辞

　　古(gǔ)义：推脱。

　　今(jīn)义：美好(hǎo)的词语。

　　治

　　古义(yì)：研究。

　　今义：治(zhì)理。

　　更(gèng)

　　古义：重新。

　　今义(yì)：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义(yì)：转折连接词，但(dàn)是。

　　孤

　　古义：古时候(hòu)王(wáng)侯的自称，我。

　　今义：独(dú)自(zì)，孤独毕搏。

　　就

　　古(gǔ)义(yì)：从(cóng)事(shì)。

　　今义：就。

　　《孙(sūn)权劝学》通假字：

　　孤岂欲卿治经为博士邪(xié)：通耶，表(biǎo)反问语气，相当于“吗”。

　　卿(qīng)今当(dāng)涂(tú)掌(zhǎng)事(shì)：涂，通途。

　　《孙权劝(quàn)学》一词多义(yì)：

　　当

　　但当涉猎(liè)（助(zhù)动词,应(yīng)当）

　　当涂掌事（动词：数冲正(zhèng)）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄何见事之晚(wǎn)乎手(shǒu)毕祥（认(rèn)黄鳝多了怎么保鲜存放 黄鳝冰箱半年可以吃吗清）

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