春秋战国时期的(de)鬼(guǐ)谷子是哪国人(rén)呢(ne)，鬼(guǐ)谷子(zi)是春秋还是战国是春秋战国时期的鬼谷子，一说是(shì)战国(guó)魏(wèi)国邺地（河北(běi)临(lín)漳(zhāng)）人；一说(shuō)陈国郸城（河(hé)南郸城县）人；一说汉水之滨 关(guān)内(nèi)云(yún)阳（陕西石泉县）人的。

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春秋战国时期的鬼(guǐ)谷子(zi)是(shì)哪国人(rén)呢，鬼(guǐ)谷子是春秋还(hái)是战国

　　一说陈国郸城（河(hé)南(nán)郸城县(xiàn)）人；

　　一说汉水之滨(bīn) 关内云阳（陕西(xī)石泉县）人。

　　明(míng)确指出鬼谷子是哪里人的只有三国时期(qī)的史学(xué)家、医学家皇(huáng)甫谧，他在《鬼谷子》一(yī)书中注释：“鬼谷(gǔ)先生，楚人(rén)也”。

　　这(zhè)个说法(fǎ)得到唐宋时期那些学(xué)者们的普遍认可(kě)。

　　扩展资料(liào)

　　鬼谷子的影响：

　　鬼谷(gǔ)子的主要(yào)著作有(yǒu)《鬼谷子》及《本经阴(yīn)符七术》、《关令(lìng)尹喜内(nèi)传》。

　　《鬼谷子》侧重于权(quán)谋策略及(jí)言谈(tán)辩论技巧，而《本(běn)经阴(yīn)符(fú)七术》、《关(guān)令(lìng)尹喜内传》则集中(zhōng)于养神蓄(xù)锐之道(dào)，用以修心修身。

　　《本经(jīng)阴(yīn)符七术》之前(qián)三篇说(shuō)明(míng)如何充实意志，涵养精神。

　　后(hòu)四篇讨论如何将(jiāng)内在(zài)的精(jīng)神运用于外，如何以内在的心神去处理外在的事(shì)物。

　　纵横(héng)家所(suǒ)崇尚的是权谋策(cè)略及言谈辩论(lùn)之技巧，其指导思想与儒(rú)家所推崇之(zhī)仁义道(dào)德大相径庭。

　　因此，历来(lái)学(xué)者对《鬼(guǐ)谷(gǔ)子》一书推崇者(zhě)甚少(shǎo)，而讥诋者极多(duō)。

　　其实外交(jiāo)战术之(zhī)得益与否，关系(xì)国(guó)家之安危兴衰；

　　而生意谈判(pàn)与竞争之策略是否(fǒu)得当(dāng)，则关系到经济上(shàng)之(zhī)成败得失。

　　即使在日常生活(huó)中，言谈技巧(qiǎo)也(yě)关系到(dào)一人之处世(shì)为人之(zhī)得体与否。

　　当年苏秦凭其三寸不烂之(zhī)舌(shé)，合纵六国，配(pèi)六国(guó)相印，统领(lǐn左右结构相同的字有哪些，左右结构相同的字大全g)六国共同(tóng)抗秦，显(xiǎn)赫一时。

春(chūn)秋战国时期的左右结构相同的字有哪些，左右结构相同的字大全鬼谷(gǔ)子是哪(nǎ)国人？

　　春秋战国时期的鬼谷子，一(yī)说(shuō)是战国魏国邺地（河(hé)北临(lín)漳）人；一说(shuō)陈国郸城（河南郸城县(xiàn)）人；一说汉水之滨 关内云阳(yáng)（陕西(xī)石泉县）人。

　　明(míng)确指出鬼谷子是哪里(lǐ)人(rén)的只(zhǐ)有三国(guó)时(shí)期的(de)史(shǐ)学家(jiā)、医学家(jiā)皇(huáng)甫谧，贺圆他在《鬼(guǐ)谷子(zi)》一书中注(zhù)释：“鬼谷先生，楚人(rén)也”。

　　这个说(shuō)法(fǎ)得到唐宋时期(qī)那(nà)些学(xué)者们的普遍认可。

　　根(gēn)据史料可知，鬼(guǐ)谷子曾经(jīng)云游(yóu)华夏各地，在(zài)很多(duō)地方都留下了足迹。

　　有十余处地方，比如：陕西的泾阳、 三原县，河(hé)南的(de)登封、汝阳、荥阳，山东的蒙阴(yīn)，湖南(nán)的大庸，湖耐让北的当阳，浙昌拍局江(jiāng)的宁波，甚至(zhì)还有新疆的哈密。

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