夏虫(chóng)不(bù)可语冰,井(jǐng)蛙不可语海,凡夫不可(kě)语道是什么意思，夏虫不可语冰,井(jǐng)蛙不可语海(hǎi),凡夫不(bù)可(kě)悟(wù)道(dào)是“夏(xià)虫不可(kě)语冰，井蛙不可语海，凡夫(fū)不可语道”意思是(shì)不(bù)要(yào)跟夏天的(de)虫子谈(tán)冰，它不懂(dǒng)；不要跟(gēn)井底之蛙谈(tán)大海，它(tā)没见过不懂；不要跟凡夫谈(tán)高深的(de)道的学问，他不(bù)懂的。

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夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡(fán)夫不可语道是(shì)什么(me)意思，夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可悟(wù)道

　　不要跟井底之蛙谈大海(hǎi)，它没(méi)见过不懂；

　　不(bù)要跟凡夫谈高深的道的(de)学问，他不懂(dǒng)。

　　和(hé)层次不同、位置不同(tóng)的人(rén)相(xiāng)处，最好(hǎo)的方式莫(mò)过于不争辩、不解释，做好自己即可。

　　出自《庄(zhuāng)子集释(shì)》卷六下《庄子·外篇·秋水(shuǐ)》。

　　原文节选：

　　秋水时至，百川(chuān)灌河。

　　泾流之大，两涘渚崖之间，不辩牛马。

　　于是焉，河伯(bó)欣然(rán)自喜，以(yǐ)天下之(zhī)美为尽在己。

　　顺流而(ér)东(dōng)行，至于(yú)北海。

　　东面(miàn)而视，不(bù)见水端。

　　于(yú)是焉，河伯始(shǐ)旋其面目(mù)，望洋向若而叹(tàn)曰：“野语有(yǒu)之曰(yuē)：‘闻(wén)道百，以为莫己若(ruò)’者，我之谓也。

　　且夫我尝闻少仲尼之闻，而轻(qīng)伯夷之(zhī)义者，始(shǐ)吾弗信，今吾睹子(zi)之难穷(qión奶茶色口红适合什么肤色的人，肉桂奶茶色口红适合什么肤色g)也，吾(wú)非至于子之门，则殆矣，吾(wú)长见笑于大方之家。

　　”

　　北(běi)海若曰(yuē)：“井蛙不可以语于海者，拘于(yú)虚也；

　　夏虫不可以语于(yú)冰者，笃于时也；

　　曲士不可以语于道(dào)者，束于(yú)教也。

　　今(jīn)尔出于(yú)崖涘，观于大海，乃知尔丑，尔将可与语(yǔ)大理矣。

　　天下之水(shuǐ)，莫大于(yú)海。

　　万川(chuān)归之，不知何时止而不盈；

　　尾闾泄之(zhī)，不知何(hé)时已而不(bù)虚；

　　春秋不变，水旱不知。

　　此(cǐ)其过江河(hé)之流(liú)，不可为量数。

　　而吾未尝(cháng)以此自(zì)多(duō)者(zhě)，自以比形于天地，而受气于阴阳，吾在(zài)于天地之间(jiān)，犹(yóu)小石小木之在大山(shān)。

　　方存乎见少(shǎo)，又奚以自多！计四(sì)海之在天(tiān)地(dì)之间也，不似礨(lěi)空(kōng)之在大泽乎？计中国之(zhī)在海内不似稊米之在大仓乎(hū)？号物之数谓之万，人(rén)处一焉(yān)；

　　人卒九州，谷(gǔ)食(shí)之所生，舟车(chē)之所通，人处一(yī)焉。

　　此其比万物也，不似豪末之(zhī)在于马体乎奶茶色口红适合什么肤色的人，肉桂奶茶色口红适合什么肤色？五(wǔ)帝之所连，三王(wáng)之(zhī)所(suǒ)争，仁(rén)人之所忧，任士之所劳(láo)，尽此(cǐ)矣！伯夷辞(cí)之(zhī)以为名，仲尼语之以为博(bó)。

　　此其自(zì)多也，不似尔向之自多于水乎？”

　　译文：

　　秋天的水按(àn)时到了，各(gè)条(tiáo)河都注入黄河(hé)，黄河(hé)的(de)水径直涌流而浩大，从河的(de)两岸到河中的小洲之间，连牛马(mǎ)这样的(de)大动物都分辨不清。

　　在这种情况下，河伯非(fēi)常高兴，沾沾(zhān)自喜，认为天下的美好(hǎo)之处都(dōu)在自己(jǐ)一(yī)边了。

　　河(hé)伯顺(shùn)着水流向东行(xíng)，到了北海，向东面看，看(kàn)不见水边(biān)。

　　于是河(hé)伯就转过(guò)他的脸，抬头看着海，对(duì)海若叹(tàn)息说：“俗(sú)语(yǔ)有(yǒu)这样(yàng)的话(huà)：‘懂得了(le)一些道理(lǐ)，就(jiù)认为谁(shuí)也比不上自己’，这(zhè)样的人(rén)，说(shuō)的就是我(wǒ)。

　　我曾经(jīng)听(tīng)说有(yǒu)认为孔子的(de)知识少、伯夷(yí)的仁义(yì)轻的人，一开(kāi)头我不相信(xìn)；

　　如今我看到你的(de)涵量是如此(cǐ)难于穷尽(jǐn)，我不是(shì)到你的门(mén)下请(qǐng)教，就非常危险了。

　　我(wǒ)就会长时间地被(bèi)真正(zhèng)的大名(míng)家耻笑了(le)。

　　”

　　北海若(ruò)说：“井(jǐng)里(lǐ)的(de)青蛙不能和(hé)它谈论大海，因为它受(shòu)所住地方的限制(zhì)；

　　夏天的虫子不能和(hé)它谈论冰，因为它受时节的限制；

　　不能和见识浅陋(lòu)的人谈论大(dà)道(dào)理(lǐ)，因为他被(bèi)自己所受的教育给限制住了。

　　如今你从(cóng)海(hǎi)边往外看，观览大海，就知道了你自(zì)己的浅薄，这样我就可以和你谈论大道理了。

　　天下的水，没有(yǒu)大过海的，所有(yǒu)的河流都归向这里，不知道(dào)什么时候才会停息，海水却不见增多(duō)满溢；

　　尾闾将(jiāng)海水泄漏(lòu)出(chū)去，不知道什(shén)么时候才停(tíng)止，海水却不见减(jiǎn)少(shǎo)枯竭；

　　无(wú)论春天还(hái)是秋天，大海都不(bù)起变化；

　　无论(lùn)水涝还(hái)是干旱，大海(hǎi)都不受什(shén)么影(yǐng)响。

　　它的(de)蓄水量超过江河(hé)，简直不是用一(yī)般数字(zì)所能计算的。

　　但我却从来没有因为这个自满，因(yīn)为我自知是自然(rán)的(de)产物(wù)，由(yóu)天地赋(fù)予我形貌，并且(qiě)禀(bǐng)受到阴阳之(zhī)气，我在天地之间，就跟小石块、小树(shù)木(mù)在大山(shān)里(lǐ)一样。

　　我(wǒ)正以为自己所见太(tài)少，又哪(nǎ)里敢自以为多而骄傲(ào)呢(ne)？算起来四海存在(zài)于天地之间，不(bù)就像小蚂蚁穴(xué)存在于旷(kuàng)野(yě)之中吗(ma)？算起来(lái)中国存在于海(hǎi)内(nèi)，不就(jiù)像一颗小米粒存在于大(dà)谷仓(cāng)中吗？世(shì)人(rén)每用“万物(wù)”的说法(fǎ)来称事物数量之多；

　　而人类不过只是万物中的一种(zhǒng)罢了(le)。

　　九州之(zhī)内，人们都是(shì)靠着谷(gǔ)食生存、乘舟车来往(wǎng)，熙(xī)熙攘攘，作为(wèi)每一个人来说，只是所(suǒ)有的人之中的一分子而(ér)已。

　　个人与(yǔ)万物相比，不(bù)就像马身上(shàng)的一根毫毛吗？五帝所禅让的，三(sān)王所争(zhēng)夺(duó)的，仁(rén)人(rén)所忧虑的，仕(shì)士所操劳的(de)，也不过是像一根毫毛罢了！伯夷以让天下求取(qǔ)名声，孔子以能谈天下事被(bèi)人视(shì)为博学。

　　他(tā)们因此感(gǎn)到自(zì)满，不就跟你原来看(kàn)到河(hé)水上(shàng)涨(zhǎng)而自满一样吗？”

　　注释：

　　①拘(jū)：受拘束，受(shòu)局(jú)限。

　　②虚：同墟(xū)，狭小的居处。

　　③笃：固，局限。

　　④时：时令(lìng)。

　　⑤曲士：乡曲(qū)之士(shì)，指见识浅陋之人。

　　⑥束于(yú)教(jiào)也：受所受教育。

　　启示(shì)：

　　告诉我们(men)人与人之间在认知层面存(cún)在(zài)差(chà)异是正(zhèng)常的一件事情，因为每(měi)个(gè)人生(shēng)长环(huán)境，每天待人(rén)接物之所见所闻可(kě)以是天壤之别(bié)，受到时(shí)间和空间(jiān)的限制，人的观念不同很正常。

　　这种(zhǒng)“不同”是每个(gè)人之人生自然而然的(de)演变结果。

　　就像我(wǒ)们无(wú)法强求每个(gè)人的人生轨迹(jì)一致(zhì)，我们亦无法强求观念一致(zhì)。

　　强求(qiú)观(guān)念一致必然(rán)违背“自然”，会得不偿失(shī)。

夏虫(chóng)不可语冰,井蛙不可语海(hǎi),凡夫不(bù)可语道是什么意思(sī)？

　　井蛙不可语海，夏虫(chóng)不可语冰(bīng)的意思是：我(wǒ)们不能和一生(shēng)生(shēng)活在井底的青蛙来(lái)谈论大(dà)海的惊涛(tāo)骇(hài)浪(làng)，因为青蛙(wā)理解(jiě)不(bù)了。

　　我们也(yě)不能和在(zài)夏(xià)天生又在夏天死的虫子(zi)描述(shù)冬天的冰雪，因(yīn)为时间限制，夏虫体会不(bù)到冰的模样。

　　表面(miàn)看是(shì)嘲讽意味，其(qí)实(shí)揭示了一个道理：即(jí)因为时间(jiān)和(hé)空(kōng)间等方面(miàn)的原因，人(rén)在认知上(shàng)存在差距(jù)属于正(zhèng)常。

　　井蛙不可语海,夏虫不(bù)可语(yǔ)冰的意思“井蛙不可语海，夏虫不(bù)可(kě)语冰”这句话(huà)出自《庄子》，要说(shuō)“井蛙不可语海(hǎi)，夏虫不(bù)可语冰”这(zhè)句话的理解难(nán)点，就在于可能觉得这句话的情感颇具贬义。

　　因为(wèi)这句话的直接翻(fān)译就是，我们不能和一(yī)生生(shēng)活在井底(dǐ)的青蛙来谈论大(dà)海的惊涛(tāo)骇浪，因为青蛙理解(jiě)不了;我们也不(bù)能和“在夏(xià)天生又在夏天死”的虫子描述(shù)冬天的冰雪(xuě)，因为(wèi)时间限制，夏虫(chóng)体会不到冰的模样。

　　基(jī)于这(zhè)句话的字面奶茶色口红适合什么肤色的人，肉桂奶茶色口红适合什么肤色意思，我们(men)可能会觉得，庄子这句话是在讽刺人之(zhī)孤陋寡闻，而井(jǐng)底之蛙一(yī)词确实在后世(shì)颇具贬义。

　　但是，从《庄子》这本书(shū)中，我们(men)能看出庄子的蠢穗源态度(dù)。

　　庄子(zi)反对(duì)区分，那(nà)么(me)庄(zhuāng)子更加反对去进(jìn)行优胜略汰的(de)区分，不分(fēn)优劣(liè)，又何(hé)来讽刺一说?庄(zhuāng)子在这里只不过揭(jiē)示了一(yī)个道理罢了：即(jí)因为时间(jiān)和空(kōng)间(jiān)等(děng)方面的原因(yīn)，人在(zài)认(rèn)知上存在差距属于正常(cháng)。

　　我们通读《庄子》一书(shū)，然后综合对应道家思想的(de)特色，会发现道家思(sī)想最(zuì)突出的特色(sè)之一就是反(fǎn)对强求。

　　从反对强求这一点(diǎn)出发(fā)，我们就能体会“井蛙不可语海，夏虫(chóng)不可(kě)语冰”这(zhè)句话的深(shēn)刻含(hán)义(yì)了。

　　庄子用“不知海”的井底蛙和“不知冰”的夏虫告诉(sù)我们，人与(yǔ)人之间在认知层面存在差异是正常的一件事情，因为(wèi)每(měi)个人生族轮长环境，每天待人接物(wù)之所见所闻可以是天壤之别，受(shòu)到时(shí)间和空间的限制，人的观念不同很(hěn)正常。

　　这种“不(bù)同”是每个(gè)人(rén)之人生(shēng)自然(rán)而然(rán)的(de)演变结果(guǒ)。

　　就像带态我们无法(fǎ)强求每个人的人生轨迹一致，我们(men)亦无法(fǎ)强(qiáng)求观念一致。

　　强求观念一致必(bì)然(rán)违(wéi)背“自(zì)然(rán)”，会得不偿(cháng)失。

　　所以，我(wǒ)们(men)可以简单概述(shù)，庄子之“井蛙不可语(yǔ)海(hǎi)，夏虫不可语冰”这句话是在告诉我们，每个(gè)人(rén)因(yīn)为自(zì)己生命里独(dú)特(tè)的时间(jiān)和空间，每(měi)个(gè)人的(de)思想都(dōu)各具(jù)特(tè)色，这(zhè)种特色也意味(wèi)着差(chà)距(jù)。

　　人(rén)和人的思想层面和人生境界因为各(gè)自生活(huó)经验上时间和空(kōng)间的差(chà)距，继(jì)而出(chū)现不一致，这种(zhǒng)不一致是生(shēng)命发展(zhǎn)的必然结果。

　　因此，当一个人(rén)处在不如意的境遇之中时，就不要(yào)过度要求自己和别人享受同样的待(dài)遇。

　　而同时，当我们身处优越(yuè)的处境时，也不(bù)要以肤浅的眼(yǎn)光，用相同的标准去要求他人以(yǐ)及这个世界(jiè)。

　　与人交流要看对象，更要注意(yì)方(fāng)式方法，从对方的(de)生(shēng)活(huó)经(jīng)验和知识背景出发，以(yǐ)对方能理解(jiě)的观念来谈论，否则(zé)，肯(kěn)定是一方认为自己是对牛弹(dàn)琴，另一方则认(rèn)为(wèi)对方"不说人话"。

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