文言文许行原文及(jí)翻(fān)译注(zhù)释，文言(yán)文(wén)许行(xíng)原文及翻译(yì)及注释是本(běn)文整(zhěng)理了(le)《许行》原文(wén)以及(jí)翻译和(hé)文中人物简(jiǎn)介，欢(huān)迎阅读的。

　　关于(yú)文(wén)言文许行原(yuán)文及翻译注释(shì)，文言文许行原(yuán)文及翻译及注释以及文言(yán)文许行(xíng)原文及(jí)翻译注释，文言文许(xǔ)行(xíng)原文(wén)及翻(fān)译拼音，文言(yán)文许行(xíng)原文及翻(fān)译(yì)及(jí)注(zhù)释，许(xǔ)行(xíng)古文，许行原文及翻译(yì)古文岛等问题，小编将为(wèi)你整理以下知识：

文言文许(xǔ)行原文及翻译(yì)注释，文言文许行原(yuán)文及翻译及注释

　　有为神农(nóng)之言者(zhě)许行，自楚之滕(téng)，踵门而告文公曰：“远方之(zhī)人，闻君(jūn)行仁政，愿受一廛而为氓(máng)。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席(xí)以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负耒耜而自宋(sòng)之滕，曰：“闻(wén)君(jūn)行(xíng)圣人之政，是亦(yì)圣人也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽(jǐn)弃其学而学焉。

　　陈相见(jiàn)孟(mèng)子，道许行之言曰(yuē)：“滕君，则诚贤(xián)君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕(gēng)而食，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民而自(zì)养也，恶(è)得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必(bì)种粟而(ér)后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织布然(rán)后(hòu)衣乎？”曰：“否。

　　许子衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑(zèng)爨，以铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者，不(bù)为(wèi)厉陶(táo)冶；

　　陶冶亦以其(qí)械器易粟(sù)者，岂为(wèi)厉农(nóng)夫哉？且(qiě)许(xǔ)子何不为陶冶(yě)，舍皆取诸其(qí)宫中而用(yòng)之？何为纷(fēn)纷然与百工交易？何(hé)许子(zi)之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固不可耕且为也。

　　”“然(rán)则治天(tiān)下，独可耕且为与？有(yǒu)大(dà)人之事，有小人(rén)之事(shì)。

　　且一人之身而百工之所为备，如必自(zì)为而(ér)后用之(zhī)，是率天下而路也(yě)。

　　故(gù)曰：或(huò)劳心，或劳力(lì)，劳心者治人，劳力者治于(yú)人；

　　治(zhì)于人者食人，治人者(zhě)食于(yú)人，天下之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧(yáo)之时，天下犹未平。

　　洪(hóng)水(shuǐ)横(héng)流，泛滥于天下。

　　草木畅(chàng)茂(mào)，禽兽繁殖，五谷不(bù)登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中(zhōng)国。

　　尧独忧之，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜使益(yì)掌火(huǒ)；

　　益烈山(shān)泽而焚(fén)之(zhī)，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济漯，而注(zhù)诸海；

　　决(jué)汝汉，排淮(huái)泗，而注之江(jiāng)；

　　然后中国(guó)可得而食也。

　　当是(shì)时也，禹八年于外，三过其门而不(bù)入(rù)，虽欲耕(gēng)，得(dé)乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五谷，五谷熟(shú)而民人(rén)育。

　　人之有道也，饱食煖衣逸居而无教，则近于禽兽。

　　圣人有忧之，使(shǐ)契为司(sī)徒，教以(yǐ)人(rén)伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋(xūn)曰：‘劳(láo)之来之(zhī)，匡之直之，辅(fǔ)之翼之，使自得(dé)之，又从而振(zhèn)德之。

　　’圣人之(zhī)忧民如此，而(ér)暇耕乎(hū)？”

　　“尧以不得舜为己(jǐ)忧，舜以(yǐ)不得禹、皋陶为己忧。

　　夫以(yǐ)百亩之(zhī)不易为己忧者，农(nóng)夫(fū)也。

　　分人以财谓之(zhī)惠(huì)，教人以善(shàn)谓之忠，为(wèi)天(tiān)下得人者谓之仁。

　　是(shì)故以天下与(yǔ)人(rén)易(yì)，为天下得人难。

　　孔子曰：‘大哉(zāi)，尧之为(wèi)君！惟天为(wèi)大，惟尧则之，荡荡乎(hū)，民无能名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天下而不与(yǔ)焉！’尧舜之治天(tiān)下，岂无所用(yòng)其心哉？亦不用(yòng)于(yú)耕耳！”

　　“从许子之道，则市(shì)贾不贰，国中无伪；

　　虽使五尺之童适市，莫之或欺。

　　布(bù)帛长(zhǎng)短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮(xù)轻重(zhòng)同，则贾相若(ruò)；

　　五(wǔ)谷多寡同，则贾相若(ruò)；

　　屦大小同，则贾相若(ruò)。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物之(zhī)不齐，物之情也(yě)。

　　或相倍蓰，或相什伯，或阴肖指的是哪几个生肖，阴肖指的是哪几个生肖呢相千万。

　　子(zi)比而(ér)同之(zhī)，是乱天下也(yě)。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之(zhī)哉？从许子之道，相率而为伪者也，恶能治(zhì)国家！”

　　有个研究(jiū)神农学说的人许行，从(cóng)楚国来(lái)到滕国，走到门(mén)前禀告(gào)滕文(wén)公说：“远(yuǎn)方(fāng)的人(rén)，听说您(nín)实行(xíng)仁政，愿意(yì)接(jiē)受一处住所做您的(de)百姓。

　　”滕(téng)文公(gōng)给了(le)他住所。

　　他的(de)门徒几十人(rén)，都穿粗麻布的(de)衣服，靠编鞋织席为生。

　　陈良的门徒陈相(xiāng)，和他的弟弟陈辛，背了(le)农(nóng)具耒和耜(sì)从宋(sòng)国来到滕国，对膝(xī)文公说：“听说(shuō)您实行圣人的政治(zhì)主(zhǔ)张(zhāng)，这也算是圣人了，我们(men)愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见到(dào)许行后非常高(gāo)兴，完全(quán)放弃(qì)了他原来所学的东西(xī)而向许行学(xué)习。

　　陈相(xiāng)来见孟子，转述(shù)许行的话说道：“滕(téng)国的国君(jūn)，的确是贤德的君主(zhǔ)；

　　虽然这(zhè)样，还(hái)没听到治国的(de)真道理。

　　贤君应和百姓(xìng)一起耕作而取得(dé)食物，一面做饭(fàn)，一面治理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财物布帛的(de)仓库，那么(me)这(zhè)就(jiù)是使百姓(xìng)困苦来养肥自己，哪里算得(dé)上(shàng)贤呢！”

　　孟子(zi)问道(dào)：“许子一定(dìng)要自己种庄稼然后才(cái)吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子一定要自己织布然后才穿衣服吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣(yī)。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗(ma)？”陈(chén)相(xiāng)说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈(chén)相说：“戴生绢做的帽(mào)子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”孟子说：“许子为什(shén)么不自己织呢？”陈相说：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用铁(tiě)锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自己制造的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不算(suàn)损害了陶(táo)匠(jiàng)铁匠；

　　陶匠铁匠(jiàng)也是用(yòng)他们的农具炊具(jù)换粮食，难道能(néng)算(suàn)是损害了农夫(fū)吗(ma)？再(zài)说许子为什么不自己(jǐ)烧陶炼(liàn)铁，使得(dé)一切东西都是(shì)从(cóng)自己家里拿来用呢？为什(shén)么忙(máng)忙碌碌地同各种工匠进(jìn)行交换呢？为什么许子(zi)这样地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各(gè)种工匠的活(huó)儿本来就(jiù)不可能又种地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末治理天下(xià)难道(dào)就可(kě)以又(yòu)种地又兼着干(gàn)吗？有(yǒu)做官的人干的事，有当(dāng)百姓的人干的事。

　　况且(qiě)一个人的生(shēng)活(huó)，各种(zhǒng)工匠制(zhì)造的(de)东西都要具(jù)备，如(rú)果(guǒ)一定要自己制造然后才(cái)用，这是(shì)带(dài)着天下的人奔走(zǒu)在(zài)道路上(shàng)不(bù)得安(ān)宁。

　　所以(yǐ)说(shuō)：有的人使(shǐ)用脑力(lì)，有的人使用体力。

　　使用脑力的人统(tǒng)治(zhì)别人，使(shǐ)用体力的人被人(rén)统治；

　　被人统治(zhì)的人供养别人，统治别(bié)人的人被人供养，这是(shì)天下一般的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天下还(hái)没(méi)有(yǒu)平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖(zhí)，五(wǔ)谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为(wèi)此担(dān)忧，选(xuǎn)拨舜来治理。

　　舜派益(yì)管火(huǒ)，益放大火焚烧山野沼泽地带(dài)的草(cǎo)木，野(yě)兽就逃避躲藏起(qǐ)来了(le)。

　　舜又(yòu)派(pài)禹疏通九河，疏导济水、漯(luò)水，让它(tā)们流(liú)入海中；

　　掘(jué)通妆(zhuāng)水(shuǐ)、汉(hàn)水，排(pái)除淮河、泗水的淤(yū)塞，让(ràng)它们流入长江(jiāng)。

　　这样一(yī)来，中原地带(dài)才能够耕种并收(shōu)获粮(liáng)食。

　　当这个时候(hòu)，禹在外奔波(bō)八(bā)年，多次经过家(jiā)门(mén)都没(méi)有进去(qù)，即(jí)使(shǐ)想要耕(gēng)种，行吗？”

　　“后稷教导百姓(xìng)耕种(zhǒng)收割，种植(zhí)庄稼，庄稼成熟了，百姓得以生存繁殖。

　　关于(yú)做(zuò)人的道理，单是(shì)吃得饱、穿(chuān)得暖(nuǎn)、住得安(ān)逸(yì)却没有教化，便和禽兽近似了。

　　唐尧又为此担忧，派契做司徒，把(bǎ)人与(yǔ)人之间应有的关(guān)系的(de)道理教给百姓：父(fù)子之间有骨(gǔ)肉之亲，君臣之间有礼义之道，夫妇之间有内外之别(bié)，长幼之间有尊卑之(zhī)序，朋友(yǒu)之间有诚(chéng)信之德。

　　唐尧(yáo)说：‘使百姓(xìng)勤劳，使他们归附，使他(tā)们正直，帮助他们，使他们得(dé)到向善之心，又(yòu)随着救济他们，对(duì)他们施(shī)加恩惠(huì)。

　　’唐尧为百姓(xìng)这样担(dān)忧，还有(yǒu)空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到(dào)舜作为自己的忧虑，舜(shùn)把得(dé)不(bù)到禹、皋陶作为自己(jǐ)的忧(yōu)虑。

　　把地种不好作为自(zì)己忧(yōu)虑的(de)人，是农(nóng)民(mín)。

　　把财物分给别(bié)人叫做(zuò)惠，教(jiào)导(dǎo)别(bié)人(rén)向善叫做忠，为天下找到贤人叫做仁。

　　所(suǒ)以把天(tiān)下让给(gěi)别人是容(róng)易的(de)，为天下找到贤人(rén)却很难。

　　孔(kǒng)子说：‘尧作(zuò)为君主，真伟大啊！只有天(tiān)最伟大(dà)，只有尧能效法(fǎ)天。

　　广大辽阔啊，百姓不(bù)能(néng)用语言来形容(róng)！舜真是个得(dé)君主(zhǔ)之道的(de)人啊！崇高啊(a)，有天下却不事事过(guò)问！’尧舜治理下，难道不要费(fèi)心思吗？只不过(guò)不(bù)用在耕种上罢(bà)了！”

　　陈相(xiāng)说：“如果顺从许子的学(xué)说，市价(jià)就不会不同，国(guó)都里(lǐ)就没有欺诈行(xíng)为。

　　即(jí)使(shǐ)让(ràng)身高五尺(chǐ)的孩(hái)子到市(shì)集去，也没有人欺(qī)骗他。

　　布匹(pǐ)和丝织(zhī)品(pǐn)，长短相(xiāng)同价钱(qián)就相同；

　　麻线和丝絮，轻重相同(tóng)价钱(qián)就(jiù)相(xiāng)同；

　　五谷粮食，数量相同(tóng)价钱(qián)就相同；

　　鞋(xié)子(zi)，大小相同价钱就相同。

　　”

　　孟子(zi)说：“物品的价格(gé)不(bù)一致，是物(wù)品的(de)本性决定的。

　　有的相(xiāng)差一倍(bèi)到(dào)五倍(bèi)，有(yǒu)的相差(chà)十倍百倍，有(yǒu)的相差千倍万(wàn)倍。

　　您让它们平(píng)列等(děng)同(tóng)起来，这是使(shǐ)天(tiān)下混乱的做法。

　　制(zhì)作粗糙的(de)鞋子和制作精细(xì)的鞋(xié)子卖同样的(de)价钱，人们难道会去(qù)做(zuò)精细的鞋子吗？按照许子的(de)办法去做，便(biàn)是(shì)彼此(cǐ)带领着去干弄虚(xū)作(zuò)假的(de)事，哪里(lǐ)能(néng)治好国家！”

　　许行生(shēng)于楚宣王至楚怀王时期。

　　依托(tuō)远(yuǎn)古神农氏“教民农(nóng)耕”之言，主张“种粟而(ér)后食”“贤者(zhě)与民(mín)并耕而食(shí)，饔飨而治”，带领门徒数十(shí)人，穿粗麻(má)短衣，在江汉间打草(cǎo)织席为生。

　　滕文公元(yuán)年(公(gōng)元前332年)，许行率门徒自楚抵(dǐ)滕国。

　　滕文(wén)公根据许行的要(yào)求，划给他(tā)一块可以(yǐ)耕(gēng)种的土地，经营效果甚好(hǎo)。

　　大(dà)儒(rú)家(jiā)陈良之徒陈相及弟、陈辛带着农具从宋国来到(dào)滕国拜许(xǔ)行(xíng)为师，摒(bǐng)弃(qì)了(le)儒学(xué)观(guān)点，成(chéng)为农家学派的忠实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈相(xiāng)，了一场(chǎng)历(lì)史上著名(míng)的“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家思(sī)想的核心(xīn)是(shì)反对不劳而食。

　　他以农事为主业，同(tóng)时(shí)也从(cóng)事手(shǒu)工(gōng)业(yè)生产(chǎn)，他还(hái)意识到市场货物交换(huàn)的重要(yào)作用，并对物(wù)价方面有较深(shēn)入的研究(jiū)、认(rèn)识。

　　许行以其独到的农家思想(xiǎng)见(jiàn)解和实践活(huó)动，对后世的(de)农业社会和农业思想(xiǎng)模式产生了巨大(dà)的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名(míng)轲，字(zì)子(zi)舆（待考(kǎo)，一说(shuō)字子车或子(zi)居）。

　　战国时期鲁国(guó)人，鲁国(guó)庆父后裔。

　　中国古代著名思(sī)想家、教育家(jiā)，战国时期(qī)儒(rú)家(jiā)代表人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子(zi)继承(chéng)并发(fā)扬了孔子的思(sī)想，成为仅次于孔子的(de)一(yī)代儒家宗师，有“亚圣(shèng)”之称(chēng)，与(yǔ)孔子合称为“孔孟”。

许行原(yuán)文及翻译及(jí)注(zhù)释古诗文网

　　古诗文(wén)许行原文及(jí)翻译及(jí)注释(shì)如下(xià)：

　　一(yī)、原文

　　有为神农之言者许行，自楚之滕(téng)，踵(zhǒng)门而告文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一(yī)廛而为氓。

　　”文公(gōng)与之(zhī)处(chù)。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食(shí)。

　　陈良之徒陈相(xiāng)，与其弟(dì)辛，负来耜而自宋(sòng)之滕，曰：“闻(wén)君行圣人之政，是(shì)亦(yì)圣人(rén)也，愿(yuàn)为圣(shèng)人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦(yuè)，尽弃(qì)其学而学焉。

　　陈相见(jiàn)孟子，道许行之言(yán)曰：“滕君，则诚贤君也；虽然，未闻道也。

　　贤者与民并(bìng)耕而食(shí)，页飧(sūn)而治。

　　今(jīn)也，滕有仓廪(lǐn)府库，则是厉民而自(zì)养也，恶得(dé)贤！”

　　孟(mèng)子曰(yuē)：“许(xǔ)子必种粟(sù)而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织(zhī)布(bù)然后(hòu)衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子奚为不自织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉(lì)陶(táo)冶；陶冶亦以其械(xiè)器易粟者，岂为厉(lì)农夫哉？且(qiě)许子何不为(wèi)陶冶，舍皆取诸(zhū)其(qí)宫中而用之？何为(wèi)纷纷(fēn)然与(yǔ)百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事(shì)，固不可耕且(qiě)为也。

　　”“然则治天下(xià)，独可耕且为与(yǔ)？有大人之事，有(yǒu)小(xiǎo)人(rén)之事。

　　且一人之身(shēn)而百工(gōng)之所为备，如必自(zì)为而(ér)后用之，是率天下而路也。

　　故曰：或(huò)劳心，或劳(láo)力(lì)，劳心(xīn)者治人，劳力者治(zhì)于人；治于(yú)人者食人，治人者食于(yú)人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平(píng)。

　　洪水(shuǐ)横流，泛(fàn)滥于(yú)天下(xià)。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽(shòu)繁(fán)殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交于中国(guó)。

　　尧(yáo)独忧之，举舜而敷(fū)治焉。

　　舜使益掌火；益烈山泽而焚之，禽(qín)兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹济漯，而注诸(zhū)海；决汝汉，排淮泗，而注之江；然后中国可得而食也。

　　当是时(shí)也，禹(yǔ)八年(nián)于外，三过(guò)其门而不(bù)入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻(fān)译

　　有个研究神农学说的人(rén)许行(xíng)，从(cóng)楚国来到滕国(guó)，走到门前禀告滕文公说：“远方的人，听说您(nín)实行(xíng)仁政，愿意接受一处住(zhù)处做您的百姓。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的徒弟(dì)几(jǐ)十人，都穿粗麻布的衣物(wù)，靠编鞋织席为生(shēng)。

　　陈良的(de)埋让阴肖指的是哪几个生肖，阴肖指的是哪几个生肖呢徒(tú)弟陈相，和他的弟弟陈(chén)辛，背了农具某和耜从宋国来(lái)到滕(téng)国，对(duì)膝(xī)文公(gōng)说(shuō)：“听(tīng)说您实行圣(shèng)人的政治主张，这也(yě)算是圣人了，我们愿意(yì)做圣(shèng)人(rén)的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相(xiāng)见简陆到许行后非常(cháng)高(gāo)兴，完全放弃了(le)他原来所学的东西而向许行学习。

　　陈相来(lái)见孟子(zi)，转述许(xǔ)行的话说道：“滕(téng)国(guó)的国君，的(de)确(què)是(shì)贤德的君主；虽然(rán)这(zhè)样，还没听到治国(guó)的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕作而(ér)取(qǔ)得食物，一面做饭，一面治理(lǐ)天下(xià)。

　　现在，滕国有的是粮仓(cāng)和收藏财物布帛的仓库，那么这就是使百姓(xìng)困苦来养肥(féi)自(zì)己，哪里算(suàn)得上贤呢！”

　　孟子问：“许子一定要自(zì)己种庄稼然后才吃饭(fàn)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子一(yī)定要自己织布然后才穿衣物吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺(fǎng)织的粗麻布衣(yī)。

　　”孟子说：“许子(zi)戴(dài)帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴(dài)什么帽(mào)子？”陈相说(shuō)：“戴生绢(juàn)做的帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟(mèng)子说：“许子为什(shén)么不自己(jǐ)织呢？”陈(chén)相(xiāng)说：“对(duì)耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自己(jǐ)制造(zào)的吗？”陈(chén)相说：“不，用(yòng)粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食(shí)换(huàn)农具(jù)炊具不(bù)算伤(shāng)害了(le)陶匠铁匠；陶匠铁匠也是(shì)用他(tā)们的农具炊具换粮食，难(nán)道能算是伤害了农夫(fū)吗？再(zài)说许子(zi)为什么(me)不自己烧陶炼铁，使得一切东西都(dōu)是从(cóng)自己家里拿来用(yòng)呢？为什么忙忙碌(lù)碌地(dì)同各种工(gōng)匠进行交换呢(ne)？为什么(me)许子这样地(dì)不怕麻(má)烦呢？”

　　陈(chén)相说(shuō)：“各种工匠的活儿本来(lái)就不(bù)可(kě)能又种地又兼着干。

　　”孟(mèng)子说；“这样(yàng)说来，那末治(zhì)理(lǐ)天下难道(dào)就可以又种地又兼着干吗？有(yǒu)做官的人千的事，有(yǒu)当百姓的人干的事(shì)。

　　况且一个人的生活，各种工匠制造的东西(xī)都要具备(bèi)，如果一定(dìng)要自己制造(zào)然后才用，这是带着(zhe)天下的人奔走在(zài)道路(lù)上不(bù)得(dé)安宁。

　　所以说：有的人(rén)使用(yòng)脑力，有的人使用(yòng)体力。

　　使(shǐ)用脑力的人统(tǒng)治(zhì)别人，弯(wān)咐局使用体力的人(rén)被人统治；被(bèi)人统(tǒng)治的人供(gōng)养别人，统治别人的人被人供养，这(zhè)是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大水乱(luàn)流，到处泛滥(làn)。

　　草木生长茂盛(shèng)，禽(qín)兽大(dà)量繁殖，五(wǔ)谷都不成熟，野兽威(wēi)胁(xié)人(rén)们。

　　鸟兽所走的(de)道路，遍布在中原地带。

　　唐(táng)尧暗自为此担(dān)忧，选拨舜来(lái)治理。

　　舜派(pài)益(yì)管(guǎn)火，益放大(dà)火焚烧山野沼(zhǎo)泽地带的草木(mù)，野兽就逃避(bì)躲(duǒ)藏起(qǐ)来了。

　　舜又派禹疏通(tōng)九(jiǔ)河，疏导济水(shuǐ)、漯(luò)水，让它(tā)们流入海(hǎi)中；掘通妆水、汉水，排除(chú)淮河、泗水的淤塞，让它们流(liú)入(rù)长(zhǎng)江。

　　这样一来，中原地(dì)带才能(néng)够(gòu)耕种(zhǒng)并收获粮食(shí)。

　　当这(zhè)个时(shí)候，禹在外奔波八(bā)年，多次经过家门都没有进去，即使想要耕(gēng)种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为(wèi)：治、研(yán)究。

　　指(zhǐ)农家学派(pài)的学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县西南。

　　3、踵(zhǒng)：脚(jiǎo)后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般(bān)百姓的(de)住宅。

　　5、氓：指(zhǐ)从别国迁来(lái)的人(rén)。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋(xié)，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人(rén)，是(shì)儒家学(xué)派(pài)的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道(dào)：名词，指(zhǐ)许行所认为的古(gǔ)圣贤治国之(zhī)道。

　　14、贤者：指(zhǐ)古代(dài)的(de)贤君。

　　15、并：一起(qǐ)。

　　16、赛：早(zǎo)饭。

　　17、殡(bìn)：晚(wǎn)饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指自己做饭(fàn)。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉(lì)民：使人(rén)民闲苦(kǔ)。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如(rú)动词，戴(dài)帽子。

　　24、素(sù)：生丝(sī)织成的绢(juàn)帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑：瓦做的蒸(zhēng)东(dōng)西(xī)的(de)炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农(nóng)具(jù)、炊具。

　　30、陶冶：这里(lǐ)指烧制陶器、冶制铁(tiě)器的人。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指(zhǐ)种好田(tián)。

　　35、则：效(xiào)法。

　　36、荡荡乎：广(guǎng)大辽(liáo)阔的样子。

　　37、君(jūn)哉：指得人君之道。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价(jià)格(gé)。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气词(cí)。

　　43、相(xiāng)若：相同。

　　44、不(bù)齐：不一(yī)样、不(bù)一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子（约(yuē)公元(yuán)前372年到公元(yuán)前289年），姬(jī)姓，孟氏，名轲，字(zì)子舆，战国(guó)时期邹国（今山(shān)东济宁邹城）人(rén)。

　　战国时期著名哲学(xué)家、思想家(jiā)、政治家、教育(yù)家，儒家学派的代表(biǎo)人物之一，地位仅次于(yú)孔子，与孔子并称(chēng)孔孟。

　　宣(xuān)扬仁(rén)政，最早提出(chū)民贵君轻的(de)思想。

　　代表作(zuò)有《鱼我所欲也(yě)》、《得(dé)道多助，失道(dào)寡(guǎ)助》、《生于忧患，死于(yú)安乐》、《富贵不(bù)能(néng)淫》。

未经允许不得转载：成都工装公司_工装装修效果图_专注公装设计装修 - 无同之家装饰 阴肖指的是哪几个生肖，阴肖指的是哪几个生肖呢