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为(wèi)学(xué)患无疑 疑(yí)则有进也的(de)拼音，为学(xué)患无疑 疑则有进也的(de)意思拼音

　　出自宋(sòng)代陆九渊《陆九渊集·语(yǔ)录下》中(zhōng)的一句(jù)话，阐述了陆九渊的(de)伦(lún)理思(sī)想。

　　原文(wén)：

　　为学患无疑，疑则有进，小疑则(zé)小(xiǎo)进，大(dà)疑则大进。

　　译文(wén)：

　　做学问(wèn)最害(hài)怕的是没有疑(yí)问，有疑问才能有进步的空间(jiān)。

　　有小的疑问(wèn)就会有小的进步，有大的疑问就会有大的(de)进步。

　　注释(shì)：

　　①患：怕，担心。

　　②无疑：没(méi)有疑问，确(què)凿～。

　　③大疑则大进：你有(yǒu)大的的疑问和困(kùn)惑并去(qù)思考(kǎo)，则会有(yǒu)大的进步。

　　怀疑这东西，是觉醒领悟的基础。

　　赏析：

　　“为学患无疑(yí)，疑则有进”体现了辩证(zhèng)否定观，既肯定(dìng)又(yòu)否定，既(jì)保留又克服；

　　“为学之(zhī)实，故(gù)在践(jiàn)履”“物有甘苦(kǔ)，尝之者(zhě)识”体现了实践(jiàn)是认识的来源；

　　“学如不及(jí)，犹恐失之”形(xíng)容(róng)学习勤奋，进取心强，体现(xiàn)了意识的能动作用。

　　书籍简介：

　　《陆九渊集(jí)》于《象(xiàng)山先生(shēng)全集》的卷次一(yī)仍其旧，共有正文三十六卷，只(zhǐ)是加有(yǒu)一(yī)个前言和附(fù)录。

　　附录(lù)包括各本序跋(bá)、朱熹(xī)之书信和《象山学案》案语(yǔ)等史料(liào)。

　　陆九渊(yuān)的教育(yù)思想散见于《陆九渊(yuān)集》的各卷之中，其中以《语录》(卷(juǎn)三十四、卷三十(shí)五)较为集中。

　　陆九渊(yuān)一生不注重著书立说，其语录和少(shǎo)量诗文由其(qí)子陆(lù)持之(zhī)于开禧元年(nián)（1205）汇编成《象山(shān)先(xiān)生集》，共计(jì)36卷，并由(yóu)其(qí)学生(shēng)于嘉(jiā)定五年（1212）刊(kān)行(xíng)。

　　1980年(nián)1月(yuè)中华书局整(zhěng)理为(wèi)《陆九渊(yuān)集(jí)》出版发行(xíng)。

　　作者简介：

　　陆九渊（1139年3月26日—1193年1月(yuè)18日），字子静，抚州(zhōu)金溪（今江西省金(jīn)溪县）人，南宋(sòng)哲(zhé)学(xué)家、官(guān)员，陆王心学的代表(biǎo)人物(wù)。

　　因书斋(zhāi)名“存”，世称存斋先生(shēng)。

　　又因讲学于象山(shān)书(shū)院，被称为(wèi)“象(xiàng)山先生”，学者常称其(qí)为“陆象山”。

　　陆九渊于宋孝宗乾道八(bā)年（1172年）进士及第(dì)，初调靖安主簿，历国(guó)子正(zhèng)。

　　有(yǒu)感于靖康时事，便访勇(yǒng)士，商议恢复大略。

　　曾上奏五事，遭(zāo)给事中王信所(suǒ)驳，遂还乡讲学。

　　绍(shào)熙二年（1191年），升知荆门军(jūn)，甚有政绩。

　　绍熙三年十二月（1193年1月），陆九(jiǔ)渊逝(shì)世，年五十四。

　　嘉(jiā)定十年（1217年(nián)），追谥(shì)“文安”。

　　陆九渊为宋明两代“心学” 的开山之祖，与朱熹齐名。

　　陆九渊主张“心即理”说、“发明本心”、“尊德性(xìng)”、“大做一(yī)个(gè)人”、“践(jiàn)履工(gōng)夫”等，言(yán)“宇宙(zhòu)便(biàn)是吾心，吾心即(jí)是宇宙”，“学茍知道，六(liù)经皆(jiē)我(wǒ)注脚”。

　　上承(chéng)孔孟，下启王守仁(rén)，形成“陆王学派”，是中国(guó)儒(rú)家精神的真正(zhèng)体(tǐ)现，不仅对(duì)中国，也对日本、韩国、新加坡(pō)等国的思想(xiǎng)和社会(huì)变革产生过重大影响。

　　著(zhù)有《象山先生(shēng)全集(jí)一个男人叫女人乖乖是什么意思，一个男人叫你乖乖意味着什么》。

为学患无疑,疑则有进(jìn)读音是什(shén)么？

　　为(wèi)学患无疑，疑则有进(jìn)读音(yīn)是(shì)：wéi xué huàn wú yí，yí zé yǒu jìn。

　　这句是南宋哲学家陆九渊老夫子之言。

　　此话可直译为：“读书做学问就怕(pà)发现不了问(wèn)题，只(zhǐ)有带着问题学习才(cái)能进步”。

　　也就是(shì)常说的“学贵有疑”、“读死(sǐ)书(shū)不(bù)如不读书(shū)”、“学(xué)以致(zhì)用”、“学以解惑(huò)”。

　　作者简(jiǎn)介

　　陆九渊的思(sī)想接近程颢(hào)，偏重在心性的修养，他认为朱熹的“格物致(zhì)知”方法过于“支离破碎”。

　　陆九(jiǔ)渊(yuān)是“心学”的创(chuàng)始人(rén)，其主(zhǔ)张“吾心即是宇宙”，“明(míng)心见性”，“心即是(shì)理”，重视(shì)持敬(jìng)的内省工(gōng)夫。

　　即是所谓(wèi)的“纳渣尊(zūn)德性”。

　　朱熹言“理带(dài)隐”，侧重于探(tàn)讨宇宙自然的(de)“所(suǒ)以然(rán)”，陆九渊言“理(lǐ)”，则更偏重于人生伦理(lǐ)，人周围(wéi)的一切洞行悄(qiāo)都是人心的幻化(huà)和(hé)表现。

　　人心不(bù)是作为心理(lǐ)器官、而是作为道德实体加以论述，认为人们的一切道德意(yì)识、道德准则等无不包括于人心(xīn)之中。

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